這些常人視作神通的力量，是禅定者在覺醒自己心靈力量過程之中，遲早必會出現的自然力量。若問何時出現，就要看行者用功之勤、定力深淺、根器優劣、業力輕重、貪嗔癡止息了多少而定。
貪嗔癡是佛性流露、心識覺醒的最大障礙，若未祛除，任何較大的覺醒與神通都不能夠出現。
善男子，神通力是行者修定和覺醒心識的副産品，並非修行的目標，不是解脫的根本。
因此，學佛的人，不應爲神通而修定，也不能以神通力的多少來量度行者解脫的境界。
(四)持戒、禅定與神通
善男子，若有衆生發這樣的願：“願我得神足通：願我能將此身分作多身，多身又能複合一身；願我能以一身或多身，顯現或隱沒于各處，于諸牆壁堡壘，皆能穿行無礙，如行空氣之中；願我于堅硬的陸地，隨意升潛如同置身水內；願我能踏踐水面浪花之上，安穩如履平地，願我能以跏趺之座，遊行太虛，如同飛鳥；願我能無遠不至，日月雖遠，願我手能觸摸；願我此身，能升騰虛空，直上梵天！”
他若要得如是神足，于法界之中，來去自如，那麼，他就必要持戒清淨，靜心息慮，勤修如來所修的正定了。
善男子，若有衆生發這樣的願，“願我得天眼通：視覺清明，超越常人的肉眼，雖處于一處，能盡見十方一切衆生事物；願我能見一切尊卑善惡、六道衆生所作的業，及所受之果報，清楚如視掌中的明珠，願我能盡見無盡虛空，無量衆生，于現生盡後，必當生何處，如何受生！”
他若要如是盡見世間一切能現能見，那麼，他就必要持戒清淨，靜心息慮，勤修如來所修的正定了。
善男子，若有衆生發這樣的願：“願我得他心通：願我此心能與其他衆生的心相通；願我能知一切衆生，哪個貪婪，哪個離貪；哪個嗔恚，哪個離嗔；哪個愚癡，哪個離癡；願我能知專注之心，散漫之心，高尚之心，卑下之心；願我能知未定之心，得定之心；願我能知受束縛之心，離束縛之心！”
他若要如是能通他心，知衆生種種心態，那麼，他就必要持戒清淨，靜心息慮，勤修如來的正定了。
善男子，若有衆生，發這樣的願：“願我得宿命通：願我能記憶宿世的事，一世、二世、叁世、百世、幹世、以至無數劫世，知我曾居于何處，屬何種姓，執何業，曾作何種善業惡業，曾受何種苦、何種樂，享壽若幹，又于該生緣盡後，如何輪轉，悉皆了了分明，清楚無誤；于其他衆生之宿命，亦能清楚明了無異！”
他若要如是能知自他宿命，那麼，他就必要持戒清淨，靜心息慮，勤修如來的正定了。
善男子，若有衆生，發這樣的願：“願我得漏盡通：願我能在此身中，永斷一切汙染的思惟與做作，永滅一切貪、嗔與癡，永離一切戲論詭辯，徹底擺脫一切能起束縛的業；願我能得真實的智慧，不著絲毫的邪見；願我君臨萬法，以心轉物，常住于大能解脫之中！”
他若要如是從煩惱業力解放出來，得一切種智，自由自在，住于解脫大能之中，那麼，他就必要持戒清淨，靜心息慮，勤修如來的正定了。
(五)正定與邪定
善男子，爲了身心解脫，修行成聖，普度衆生而修的定，就是正定。
但是，不爲身心的解脫，不爲普度衆生，卻爲了滿足由貪、嗔、癡所起的欲念而修的定就是邪定了。
善男子，修邪定的衆生，縱得定境，由于緣起煩惱顛倒，不但無法得到真正的智慧，反墮入更深的邪見裏，被心中貪嗔癡的惡念帶入魔境，不但沒有因禅定得到解脫安樂，反令他爲魔法所縛，起更大的煩惱顛倒，更遠離清淨無汙的解脫。
若有衆生，于禅定之中，欲以定力害人，他不但不能加害于無辜，反而令自己的靈力耗損，自傷慧命，一切怨毒，悉皆自受，更使已得之道果，折損湮滅，以致前功盡廢，後悔莫及。
就是這緣故，修習邪定，不但無福，反罹禍患。那麼，怎樣才能修得正定呢？
善男子，若要禅定端正，無有過失，能導致智慧解脫，衆生就必要熟谙如來的正教，緊守如來的戒律，審除由貪嗔與癡所起的惡念，以無汙的心入定了。
這樣，他便能以定力度己度人，增長慧命功德，成就大能解脫，與覺者並列。
第九章 以心造萬法的竅門
(一)心、意、識的關系
善男子，學佛修行的衆生，必要了解心、意、識叁者的關系與功能，才能發揮心識的力量，使自己的智慧、力量、解脫能穩定地增長，終有一天能成一位完美的覺者。
善男子，識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識這六個精神力。它們爲衆生作了別世間外境的工作，使衆生能以色身有效地活在世上，作種種善與不善業，爲意的仆役。
意爲思量執我者，它能主宰色身，驅策前六識動身發語。但是意力弱的衆生，主宰色身活動之力，卻落在前六識的手裏。
意不但能役使前六識，更能動用心的不可思議力量，創造成就一切。因此，它是整個心意識體系裏的總指揮，可惜的是常人未能善用意的力量。
心就是隱藏著如來的阿賴耶識，衆生的供應者和塑造者。但是，它的本質與萬法不起相對，無分你我，因此，只由有主觀作用的意或識薰習，從而作出相應的世間活動。
此心能與一切衆生，一切凡夫、菩薩、佛陀相通，平等無異，合成一體，同住于終極的真如本體之內，不論衆生的意與識因業力輪轉起什麼變異，心的本質力量，亘古不變。
善男子，一切學佛修行的人，對自己的心理結構，必須有上述的認識，始會有自主地覺醒和動用心力的可能。而所謂證道成聖者，就只不過是意業清淨、阿賴耶識徹底淨化、心意識叁者豁然貫通合一、能由佛心帶領、起無礙體用的覺者而已。
衆生若能如是清除阿賴耶識的汙染不淨，增長智慧，佛性便能圓滿地顯現。佛性圓滿顯現的時候，就是真如生命種子成熟的時候，也就是一位佛陀誕生的時候。
(二)善用心力
善男子，心力不可思議，能成就一切，本可以自覺覺他、利物濟人，但是衆生不了解心意識的關系，不明心識的力量。加上生活顛倒，常造苦因，致令大能的心。不能爲衆生帶來歡樂榮耀，卻迫得送苦帶災，令他苦不堪言，卻不知是自作自受、煩惱自尋。
那麼，怎樣才能利用大能的心，實現自己希冀的事呢？
善男子，大能的心，是一切力量的泉源，但並不主宰衆生，卻恒爲衆生的意與識所轉動，使它營造一切。這事實，衆生必要信受，始能動用此心力，否則便如蒸沙煮石而求飯食，決不可得了。
若對心的力量有任何懷疑，達成願望的信力便給疑力削弱抵消，使願望的實現較爲困難。若疑力較信力更大，那麼，信力便全無功效，願望便絕不能實現了。因此，深信不疑，是使心力遂意願望的唯一方法。
善男子，若是信心已建立了，衆生便應以事在必成的態度，把希求之事、付托大能的心，促它解決成就。若能願力信力皆強、兼能持續不斷，那麼，一切所想的事，在衆生的業力和客觀環境許可下，就必會成就了。
叁界爲心所造，萬法爲識所了別。離心與識，衆生便—無所有，一無所知。有了心與識，萬法便能成就，各依意之所轉而變現。
就是這緣故，學佛修行的人，從自己的心中，便得無窮的力量、可作護蔭，可作導師，可作一切所求的滿足者，絕無須在心外膜拜鬼神，或求佛菩薩之助。因爲自己的心，實是萬佛之心。內求于心，與求一切佛無異。
因此，學佛修行的人；若持名念佛，或禮拜佛像，或行種種唱誦儀規，皆是借境調心，以方便之法，自歸心中之佛，自起大能，得身心之解脫。
善男子，緊守戒律，諸惡莫作、衆善奉行，能開心力的寶庫，使萬事遂意而成。但是，不守戒律、意念邪惡，則不但難啓心力之門，遂所欲之事，反種下惡因，他日必受苦果。因此，行者必先要淨意，始能善用心力，成就自他的解脫。
(叁)以發願引發心之大能
善男子，衆生能以發願引發心之大能。
爲什麼呢？
善男子，衆生若懇切發願成就某一法，他的願便産生了一種願力，直入心中，成爲種子，薰習于心，令起體用，把適當的因緣配合，使衆生的願，能現行成真的。
善男子，願能否迅速成就，就要看願力的強弱深淺、短暫持續、善惡淨染、自私無私和是否與因果法相違了。
強的、深的、持續的、善的、淨的、無私的、與因果法契合的願，能迅速成就現行。
但是，弱的、淺的、短暫的、惡的、染的、自私的、與因果法相違的願，就難以現行了。
善男子，願從意生，若要願力能使所願之法現行，就非要鍛煉自己的意力，使能起強而持續的願不可了。
(四)以念誦引發心之大能
善男子，衆生又能以念誦之法，薰習于心，令起體用，遂意之願，使所欲的事物出現。
什麼是念誦之法呢？
善男子，衆生若持念佛或菩薩的名號或心咒，或把自己希冀之事，撮成精要之句，反覆念誦，專注不亂，持續不斷，那麼，意念便能深入心中，令心的造物大能，爲意所轉動，依意之願，把所欲的事物，于不違業力因果的原則下，迅速現行。
若要以此法起心之大能，就非先要鍛煉意力，使能一心不亂，持續念誦不可了。
(五)以觀想引發心之大能
善男子，衆生能以觀想引發心之大能。
什麼是觀想呢？
善男子，觀想就是把自己所欲發生或出現的事與物，以意描繪，成一畫像，印入心底，持之盈之，信之願之，覺之受之，猶如得之。那麼，心必爲意所動而起大能，遂意之願，使意所念之事物，能迅速現行。
萬法爲心所造，以意繪像，圓滿願行，實是造物之深法，爲衆生所應修學，用以自覺覺他、自度度他。
善男子，住于禅定之中而行此法，功力更倍于平常，能起無邊的妙用，行者應善用之。欲行此法，就非要先抖擻精神，鍛煉自己的意力，使能持續繪精細之像不可了。
(六)向佛心禱告
善男子，衆生能以祈禱引發心之大能。
衆生的心中有真如的佛心，能起一切佛力大能。
衆生意業不淨，定力不足，顛倒妄想，因此，不…
《佛法—解脫的原理和行法 (行法篇)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…