..續本文上一頁觀察下作任何的隱遁。

　　這種善觀一切實相的能力，就是天眼無礙智力了。

　　什麼是漏盡智力呢？

　　善男子，凡夫于世間的一切做作，皆出于私欲與自我的滿足。雖然在自我私欲滿足之余，有時能利及他人，但是，這些利行，畢竟是自我私欲滿足的副産品而已。

　　一切對人或物的愛著行爲，就算這些行爲包含了極大的自我犧牲，表面上很偉大無私，其實，背後都隱隱存在著自我私欲的滿足。

　　爲自己愛著的人或事物作犧牲的衆生，能從這些犧牲中，得到私下的極大滿足，否則，他便不會作如是的犧牲了。

　　因此，凡夫在世間所作的所謂善業，在睿智的分析下，實或多或少出自私心，難得全然無垢，因此，皆是有漏的善業。雖然這些私心，有高下顯隱之別，有些能爲自己和他人覺察到，而有些卻是自己和他人也全然不覺的。

　　若是自我的滿足，損及他人，那麼，便是全然不淨、能起苦報的惡業了。

　　善男子，只有佛陀能真正地無所爲而爲，把最隱晦的私心私欲也徹底清除。一切做作，皆是至善、清淨無汙、全然無漏。

　　就是這緣故，如來止息了最細微的煩惱，處于清淨無汙、全然無漏之境，得到真正的解脫。從無漏之中所得的一切清淨解脫、智慧與大能，就是知漏盡智力了。

　　(叁)四無所畏

　　善男子，如來對一切衆生，皆視作平等，無分賢愚高下，不起差別地對待，恒以教化度脫爲己任，絕不避艱辛，卻以救世爲樂。

　　在救世的事業裏，他于—切困難險阻，全無懼意。

　　于開演解脫法時，沒有任何外道邪說，能把他難倒。因此，他在應化弘法時，便時刻信心十足，無所畏懼了。

　　他在四方面，有完全的自信。

　　這就是所謂四無所畏了。

　　善男子，四無所畏，就是(一)—切智無所畏、(二)漏盡無所畏、(叁)說障道無所畏、(四)說盡苦道無所畏。

　　什麼是—切智無所畏呢？

　　善男子，如來對一切的事物，不論是世間的生滅法，或者出世間的解脫法，都清楚明白，知道怎樣才能駕禦統, 製生滅法，也知道怎樣才能常住于出世間的解脫法中。

　　這些甚深微妙的法，如來皆能方便演說，令衆生知曉，不因其義深奧而憚煩畏懼，不願開演。

　　這種自信，就是一切智無所畏了。

　　什麼是漏盡無所畏呢？

　　善男子，漏盡就是汙染和煩惱全皆止息、永不複生的意思。

　　如來于過往無數劫的修行裏，把一切束縛他的煩惱私欲，一一滅除，令不複存。因此，他應世的時候，在行住坐臥、一切做作之中，皆是清淨無汙，不起業種。

　　他的舉手投足，皆是盡善盡美，堪作一切天人的典範，絕沒有可給人非議之處。就是在有漏的世界裏，也處處顯現他無漏的存在，絕不害怕在惡世之中，會複起有漏之種，因而畏懼應世度衆，只欲長住于涅槃無生滅之中。

　　這種自信，就是漏盡無所畏了。

　　什麼是說障道無所畏呢？

　　善男子，如來是一切天人的導師，能點化—一切愚癡的衆生，使走向解脫之道。

　　不論他們的道行深淺、已修未修、已證未證，如來皆能適當有效地指出當時障礙他們獲得解脫的因由、及解決問題的方法，使他們能迅速除去障礙，疾成無上道。

　　他能正確地指出衆生生活及修行方法的利弊得失，不怕質詢問難，更不怕人非議取笑，卻只會不畏辛勞，誨人不倦。

　　這種自信，就是說障道無所畏了。

　　什麼是說盡苦道無所畏呢？

　　善男子，世間凡夫、生活顛倒，樂時不知什麼導致樂的生起，苦時也不知什麼導致苦的生起。因此，他們鎮日患得患失，深覺—切難于捉摸、難于控製。

　　因此，他們感到膽怯無助，欲求離苦之道，不願再受無常的苦樂煩惱，卻要住在自主與解脫之中。

　　如來憐憫衆生，因而善爲開演解脫之法，使他們能成自己命運的舵手，不再如浮萍一樣，只能隨波逐流，不能自主自己的際遇。

　　如來說盡苦之道，能適合各衆生的根器，不怕外道毀謗攻擊，也不畏衆生愚癡難度，卻隨緣點化，樂把解脫法門，因材施教。

　　這種自信，就是說盡苦道無所畏了。

　　(四)十八不共法

　　善男子，如來複有十八種稀有殊勝的能力，不與凡夫共有。修行未圓滿的菩薩、或許有少分，但于圓滿處，決不能與如來比擬。這就是十八不共法了。

　　什麼是十八不共法呢？

　　善男子，第一不共法是身無失。

　　如來出現于世，是爲了救度衆生。但是，由于衆生的處境不同，若以同一的身份接觸他們，恐怕並非所有衆生都能樂于接受。若是因個別背景的關系而沒法接受如來以某種身所說的法，那就真是可惜了。

　　以此之故，如來除了自身身業清淨外，更要現種種不同的身，或男身、女身、王者身、將帥身、外道身……，一一合乎個別衆生的喜愛，始爲說合乎他們根器的法，令得解脫之道。

　　如來身業清淨，複能現如是無量多身，無有過失，便是身無失了。

　　善男子，第二不共法是口無失。

　　如來口業清淨，說法時能一一適應衆生的智力根器。雖說—偈，但有無窮智慧哲理，智者有智者的覺悟，愚者也有愚者的覺悟。不論理解程度的深淺，衆生皆有所得著。

　　因此，如來說法，永不空過。聆聽教誨者，皆種下解脫之因，必有成道之日。

　　如來口業清淨，複能如是說法無失無誤，便是口無失了。

　　善男子，第叁不共法，是意無失。

　　如來善觀一切宇宙衆生之因緣根器、志向秉性，更能契機度化。舉心動念，皆恰當無誤，無偏無倚，清淨無汙。

　　如來能如是思惟作意，不起有漏之種，便是意無失了。

　　善男子，第四不共法是無不定心。

　　凡夫心力散漫，難起心識的神力。但是如來久經嚴格極致的心智鍛煉，現在已能隨意使用心識的一切不可思議功能了。

　　因此，在一切的時空裏，無論他以何種形態出現，他仍能保持心力的極度集中，能隨時成就一切凡夫歎爲稀有的神迹。

　　如來能如是恒處于極深定中，便是無不定心了。

　　善男子，第五不共法是無異想心。

　　衆生愚癡無智，在法界之內，恒起你我種種差別，不解法性平等之義，因此，常作系縛自身之業，執著虛妄，恒處煩惱之中。

　　如來親證萬法同體之真義，于一切衆生、一切法，不起差異之想，恒視作平等，故不起虛妄執著，沒有煩惱。

　　如來于一切能如是不起差異之想，便是無異想心了。

　　善男子，第六不共法，是無不知已舍。

　　如來神力，已至極高無上，于救世度衆的事業，能根據衆生的根器、因緣、業力知哪些事可爲、哪些事不可爲，何事應舍、何事不應舍，對一切法都能完全明白掌握，沒有遺漏。他于一切法未能掌握前不會放棄，掌握後又不會執著不舍。

　　如來能如是先知一切法，始舍一切法，便是無不知已舍了。

　　善男子，第七不共法是欲無減。

　　如來發心修道之時，有度己度人、自覺覺他的宏願。

　　此宏願在如來成道、住于涅槃解脫之時仍然沒有絲毫的減弱。

　　他這種高貴的救世欲望，在成佛之時，有增無減。

　　如來能如是持續救世之欲，不因自我解脫而舍棄衆生，便是欲無減了。

　　善男子，第八不共法是念無減。

　　如來于—切法，不論高下難易、過去現在未來，皆能使常住于心，永不忘失；于—切活動，又能時刻清楚明白，保持了了分明，絕不散亂。

　　如來能如是憶念—切法，永不忘失；于—切活動，又能時刻了了分明，便是念無減了。

　　善男子，第九不共法是精進無減。

　　如來成佛後，雖得自我解脫，對衆生的慈悲，更有增無減，不忘救護。因此，救世的工作，比從前更加精進。

　　如來能如是不斷勤奮度世，便是精進無減了。

　　善男子，第十不共法是慧無減。

　　如來曆世修行所得的智慧，常存不滅，能用以勘破癡迷，見萬法之實相；更能憑慧力以心轉萬物，善用無量神變之力。

　　如來能如是使慧力有增無已，便是慧無減了。

　　善男子，第十一不共法是解脫無減。

　　如來自成道以來，所得的解脫自在，是永久常住，永無變易，絕不稍爲減少的。因此，不論他處于什麼時空，以什麼形態出現，他總是住于最高的解脫之中。

　　如來能如是恒久住于解脫，便是解脫無減了。

　　善男子，第十二不共法是解脫之見無減。

　　如來對于一切導致解脫之法，悉皆通達，更知哪些衆生堪度，哪些衆生尚未可度。到要度脫衆生的時候，又知道用哪些方法，能得最佳的成果。

　　如來善知解脫之法，善用解脫之法，善度能得解

　　脫的衆生，如是力量不減，便是解脫知見無減了。

　　善男子，第十叁不共法是身隨智慧行。

　　如來的一切行止，皆是睿智，從真實智慧而生，能作衆生的典範，開示去惡行善、除束縛、增解脫的正確生活之道。

　　他的行爲就是智慧本身。

　　如來能如是使行爲與智慧合一，便是身隨智慧行了。

　　善男子，第十四不共法是口隨智慧行。

　　如來的一切話語，皆是睿智，從真實智慧而生，遠離顛倒虛妄。所說一切，皆能發人深省，令聽者樂聞，得解脫之道。

　　他的話語，就是智慧本身。

　　如來能如是使話語與智慧合一，便是口隨智慧行了。

　　善男子，第十五不共法是意隨智慧行。

　　如來的一切心意活動，皆是睿智，從真實智慧而生，永無錯謬，不起有漏之種，恒常清淨無垢。

　　他的心意活動就是智慧本身。

　　如來能如是使心意活動與智慧合—，便是意隨智慧行了。

　　善男子，第十六不共法是知過去事無礙。

　　善男子，第十七不共法是知現在事無礙。

　　善男子，第十八不共法是知未來事無礙。

　　爲什麼過去、現在、未來的事，如來也能知悉無礙、了若指掌呢？

　　善男子，不受世間生滅法所束縛的如來，是不受世間時空所限製的。

　　過去、現在、未來，皆從世間的生滅變異而生。住于無生滅法身裏的如來，不但與一切心物混成一體，更超越—了生滅法所獨有的時空觀念，把時間也融合爲一了。

　　就是這緣故，如來能出現于不同的時空裏，于過去、現在、未來的事，——知悉。

　　善男子，如來十八不共法，不可思議，…

《佛法—解脫的原理和行法 (原理篇)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…