..續本文上一頁難測難量。
只有進入了聖地的菩薩，才能明白它的真義。
但是，如來卻恒以此十八不共法，爲衆生謀福，伺機點化衆生，令得智慧、大能與解脫。
(五)佛陀的叁身
善男子，佛陀能住于叁身之中，以此叁身處于不同之境界，起不同的妙用。
是哪叁身呢？
善男子，就是法身、報身和化身了。
法身是什麼呢？
善男子，佛陀住于大涅槃時，與萬法合—，與真如同體，契入—切：宇宙原理之內，與—切生滅的力量並行。
這時，他本身就是萬法、真如、本體，一切宇宙的原理、一切生滅的力量。
他以—身能處于萬法之中，因此，這圓融並包之身，就叫做法身了。
善男子，一切恒河沙數佛陀，皆以此同—法身，爲最後的歸依處。
報身是什麼呢？
善男子，不同的佛陀，成道的時間不同，修行度世的經曆有異，與衆生的因緣亦複有極大之差別。因此，在法身之外，于生滅法中，他們便憑過往的經曆與志趣，現一獨特之身，與他佛有別，能供自己受用，也能給衆生識別于相對世間之中。
佛陀能以此身，承受從前一切的閱曆與功德，與過去世相續無間，仍成—獨特的個體，遊戲神通于宇內，而無湮滅消散之虞。
善男子，這個與過往—脈相通、承繼從前生命遺産總報之身，就是報身了。雖同是覺者，亦存差異于其中。
化身是什麼呢？
善男子，佛陀不受生死輪轉所縛。—切做作，不起有漏桎梏的業力。因此，能現身于一切處自由做作，作後亦複自由來去。
他能以神力，化種種身現于—處或多處；又能以此種種身，從—處或多處滅。
他能現佛、菩薩身，亦能現天、人、阿修羅，以至地獄、餓鬼、畜生之身。
他能現有情衆生之身，也能現無情衆生之身，以至木石銅鐵。
佛陀現如是無量繁多之身，只是爲了點化救度衆生，使他們能夠以境調心、漸登解脫之階梯。
善男子，這些權宜變化之身，就是化身了。
(六)佛陀的叁不能
善男子，諸佛世尊雖成正覺，得—切種智，自在解脫，能作無量不可思議神變，但仍有叁事不能隨意成就。
是哪叁件事呢？
善男子，就是不能滅定業、不能化導無緣和不能盡度衆生界了。
什麼是不能滅定業呢？
善男子，菩薩雖成正覺，證得佛位，但若成道前有定業未結果報，則仍須親身領受，始能對一切無所虧欠，住于徹底的清淨解脫之中。
自身定業也不能即滅，令不能生報，那麼，就更不能爲衆生滅除個別定業之果了。此是佛陀之一不能。
什麼是不能化導無緣呢？
善男子，衆生若種性愚癡下劣，顛倒執迷過甚，或時機根器尚未成熟，難以接受佛陀的教化，那麼，佛陀縱是慈悲，亦無法強度無緣，逼使他們接受佛力的救度。只有待因緣成熟時，始能再行點化了。此是佛陀之二不能。
什麼是不能盡度衆生界呢？
善男子，佛陀度衆，雖是永無休止，能度衆無量，但亦難—身親度—切衆生。因佛陀與衆生皆是無量，只能各度與其有緣之衆。若是因緣際會不合，便終難得滅度了。此是佛陀之叁不能。
善男子，由是觀之，定業不可逃避，雖得正覺，亦複如是；一切隨緣，雖大能如佛陀，亦不能度無緣之衆；諸佛平等，各度有緣，並無高下之別，衆生毋生尊卑之意。
第十叁章 涅槃解脫的狀態
(一)自由自主、隨心所欲的大涅槃
善男子，證得大涅槃的聖者，已經遠離一切系縛、—切執著，妙存于不生、不滅、不老、不死、不破、不壞之中了。
這是什麼意思呢？
善男子，生、老、病、死、破、壞皆是世間有漏、汙染、相對、不平等、遷流不居、不真實的法。
聖者已超越這些名相所附帶的桎梏，因此，這些名相，再不能加諸他的身上了。
大涅槃的境界，是沒有任何世間所見的汙染不淨。因此，若用任何世間語去描述它，便會把它的超越性破壞，使它墮入塵網的知見裏，不能反映它的真實。
雖然，要了解大涅槃的實相，是要親身體驗才行，不能解說，但是，憑以下的描述，可略勾起它的輪廓，使對大涅槃的狀況充滿好奇、不略知—二：就不肯修行的衆生，得到某一程度的滿足，以免因聖境的不可解說，而成礙道的絆腳石。
善男子，證得大涅槃的聖者，是清淨無垢、安靜和悅的，能與萬物並行無悖，安然穩住于一切時空之中，再沒有任何的怖畏與憂愁。
他並不如學識膚淺的人所說，好比燈熄滅了一樣，熄滅了便永久不再存在。
剛好相反，他比從前，更具可資運用的生命力，雖然他現在的生存形態，與世間六道衆生完全不同。
現在，他已經不受任何汙染，不受任何約束禁製，他已超越了任何生命體形相心識上的系縛，能起無量無邊的神變，遊戲神通于宇宙之中。
住于大涅槃的聖者，體相與功能、智慧與解脫，皆甚深微妙，凡愚難知難量。
他于一切處、—切時、一切神變、一切應化之中，皆心靜無波，寂靜自得，深住一切平等叁昧，無分你我，與萬法融成一體。就是身于六道，仍然不減涅槃之解脫。
他已渡過了煩惱苦海，滅盡了一切愛欲糾纏，遠離廠—切貪嗔癡的系縛，因此，能舍一切世間凡愚所不能舍，對世間的—切，確實能視如空虛幻化，絕不起執著。
他已經祛除了一切驕慢與愚癡，于—切時，皆生活在至高的真知淨智之中，舉手投足，也與宇宙的解脫原理契合。
他是—切的究竟，在法界之中，再沒有比他更高的生命了。
他是唯一能超越淩駕一切其他法者。
善男子，這樣的—位聖者，已開拓了完全的佛性，得到了究竟的心性發展，是唯—常住不變之法。
他善解生死煩惱的因由，善說微妙解脫之方，使六道凡愚，能離苦得樂。就是這緣故，他堪作一切衆生的導師和救護。
善男子，住于大涅槃的聖者，能示現種種身，于十方世界之中，以種種神通方便，爲衆生隨機說法，無分貴賤上下、鈍根利根、持戒毀戒。
善男子，于—切法中，唯涅槃之功德，無量無邊，永無變易。
(二)涅槃四德——常、樂、我、淨
善男子，無常、苦、空、無我、不淨的道理，是爲了引導衆生遠離愚癡顛倒的思想和行爲而說的，目的是除去他們對世間煩惱的執著。
但是，鈍根的衆生，不以無常、苦、空、無我、不淨的原理作爲去除煩惱、放下愁哀的工具，卻執著它們的本身，陷落一切皆虛無、無希望和無意義的邪見。
他們不能從這些原理之中，悟出創造與解脫之道。
他們不知道：無常的原理，使一切現象皆能有所更變改進，使自己能從一切解放出來。
他們不知道：知苦是開拓佛性、踏上滅苦解脫的第—步。
他們不知道：空的原理，使萬物的建立與轉化變得可能，使新的世界能夠出現。
他們不知道：無我的原理，使生命力能得到不斷的新生，可從你我執著的煩惱中解放出來。
他們不知道：不淨的原理，能揭示他們生活的汙染，令他們明白淨化身心的重要性。
善男子，他們看不到無常、苦，空，無我、不淨的建設性，看不到它們對生命和宇宙的創造力，對它們的真義，簡直一無所知。
因此，他們對一切都不感到興趣，雖不作惡，也不行善，滯留于毫無進取、被動無助的境地裏，不但不能利他，更不能利己，這樣便令煩惱斷絕無期了。
善男子，若有衆生把無常、苦、空、無我、不淨的原理，視作消極怠惰、放任不求上進的借口，那麼，他們只是邪魔的門徒，絕不是趣向解脫的佛弟子。
爲什麼有些衆生會墮下這樣的邪見呢？
善男子，這樣是因爲他們領悟力和洞悉力下劣，意志消沈，慧根未種的緣故。
因此，他們只知世間法表面的無常、苦、空、無我、不淨，卻不知道在他們背後，有出世事的常、樂、我、淨。
以此之故，他們與世間一切，都感到無可奈何，不但不能從佛法裏得到解脫，反而因自己錯誤的見解，放棄了作功德、得解脫的機會，更以自己顛倒的行爲，令其他衆生，誤解佛法的真義，成爲佛門的異端邪種、千古罪人。
那麼，什麼是常，樂、我、淨呢？
善男子，無常的，是世間諸法的生住異滅，衆生的生死輪轉不息。
常的，卻是衆生本來具有的佛性，清淨常住、不起變易的真如本體。
世間法的無常，令衆生不須永恒地處于任何—境，卻能憑自己的意志，勤奮修行、達到自己所期望的境界，直到解脫的顛峰，住于法性真如、涅槃之內，解脫無減，永不變易。
善男子，苦的，是一切導致苦惱的見解和業、一切與修行解脫相悖的論說和行爲。
樂的，就是放下這些妄執，淨化身心，證入涅槃解脫的狀態。
在世間裏，除了世間法的真苦假樂之外，並存出世間的涅槃解脫，從放下妄執而生，使衆生在生死無常之中，能得真樂。
善男子，空的，是一切不能獨存，必要賴因緣和合才生的法。
在這些因緣生法中，是沒有一個永恒不變、能作主宰的“我”。
因此，空與無我，是一切世間法的特性。
但是，證入大涅槃的聖者，超越了因緣果報的製約，能任意造物，造因造緣，恒處于主動的現行中。
他與凡夫相比，便擁有極高的自製與主宰環境的力量。不比衆生，心隨物轉，沒有自主。這時候，他已住在超越生滅與緣生的自性之中。
以此緣故，解脫者能經驗到一個超越了世間相對我的真我，亦即是佛心的覺性。
善男子，不淨的，是世間生滅之法，導致苦惱之法。
淨的，是宇宙解脫的原理，是涅槃中出現的—切法。
善男子，常、樂、我、淨，是真、是實、是常、是主，永不變易，也就是諸佛如來住于涅槃的四種德性。
—切行者，須知無常、苦、空、無我、不淨以斷愚癡執著，也要知常、樂、我、淨以作精進修行的目標。
(叁)涅槃不可說
善男子，說涅槃是常、樂、我、淨，是爲除凡夫于無常、苦、空、無我、不淨所起的恐怖，對治施設。若執涅槃實有法如世間義常、樂、我、淨者，則損是涅槃法，墮外道邪見，實未解涅槃真義。
是故行者不應于涅槃執常、樂、我、淨如世間語者，應知涅槃乃心行處滅、言語道斷、不可言說、不可思議解脫境界，爲世間相對桎梏的言語概念所不能诠釋者。
《佛法—解脫的原理和行法 (原理篇)(淨行法師編著)》全文閱讀結束。