..續本文上一頁可否導致清淨解脫？這准則是佛法對宇宙、生命和解脫的基本見解。 一切佛法，終不與此四准則相悖，否則便不名佛法。這四准則就是四法印。

　　是那四法印呢？

　　四法印就是諸行無常、諸法無我、諸受是苦和涅槃寂靜。

　　學佛的人要以此四法印檢驗一切論說。 若契合此四法印的，便應印可，擇其善者修行；若不契合此四法印的，便應駁斥摒棄，視作導致桎梏、妨礙解脫的邪見。

　　(二) 諸行無常

　　什麼是諸行無常呢？

　　善男子，在相對的世間裏，一切不同類別的行爲與現象，無論關乎有情或無情生命的、心理的或物理的，或者是兩者兼具的，都是毫無例外地恒久處于不斷的變化之中，永無一刻能有絕對的靜止。

　　所有的物質從極小的微塵以至極大的星體， 都是在永無休止的運動、變化與生滅之中，以此顯現一切能或不能爲衆生覺察到的物理現象。

　　所有有情衆生的心智活動， 從極簡單以至極複雜的，也同是念念生滅，前念死，後念生，方生便死，方死又生，以此顯現一切能或不能爲衆升生覺察到的心理現象。

　　善男子，宇宙一切物理與心理的行爲現象都是遷流不居，不得永久。這就是諸行無常。

　　(叁) 諸法無我

　　什麼是諸法無我呢？

　　善男子，不論是造成世間物理現象的色法或是造成精神現象的心法本身，都沒有一個常住不變、能作永恒主宰的“我”。

　　一切物質的色法，都是恒久處于不斷運動、變化與生滅之中； 滅了的就不再存在，方生的又迅即毀壞。 色法如是生滅不息不定，又怎樣能夠在它裏面找到一個永恒不變、能作主宰的“我”呢？

　　一切屬于精神的心法， 無論是喜、怒、哀、樂、憂、悲、苦、惱或任何其他心理狀態，都是刹那生、刹那滅的；滅的就不再存在，方生起的又迅速即湮滅。 心法如是生滅不息不定，又那裏能夠在其中找到一個不變、能作主宰的“我”呢。

　　善男子，在物質和精神裏，決不能找到一個永恒不變、能作主宰的“我”，這就是諸法無我。

　　(四) 諸受是苦

　　什麼是諸受是苦呢？

　　善男子，衆生在相對的世界裏， 不斷因無常的現象、無我不實的各種心法和色法，起各種痛苦的、快樂的或非苦非樂的感受。

　　痛苦的感受，自然不能稱作樂； 快樂的感受，卻要賴外緣而生，又不得永久，失去了便怅然不悅，徒令惘然追憶。 因此一切快樂背後，皆隱藏著痛苦，並非真正澈底的快樂。至于非苦非樂的感受，當然不能稱爲樂了。

　　善男子，看破世間一切感受的真面目， 在最高的要求底下，衆生在世間的一切感受，都稱不上是真正的快樂，卻只不過是不同程度的痛苦而已。

　　在這定義下， 苦便包括了衆生自認是苦的感受、一切澈底的不快樂感受和所有非苦非樂的感受了。

　　善男子，在這定義下，一切世間的感受皆是苦受。這就是諸受是苦。

　　(五) 涅槃寂靜

　　什麼是涅槃寂靜呢？

　　善男子，衆生若依佛法修行，鍛煉心智，便能進入一個解脫的狀態。 在這境界裏，他可以見到唯一常見不變的法，感受唯一實在能作主宰的“我”，嘗到真正澈底的快樂。

　　在這解脫的境界裏，世間諸行無常、諸法無我、諸受是苦的原理已被超越了。 這境界是常、是我、是樂，與世間有別，名爲出世間。

　　這出世間就是涅槃。

　　善男子，涅槃、出世間的境界並不離開世間而獨有，並不是一個特定的地方，卻是你我差別的超越、 你我的合一、從無常中看到常、從無我中看到我、從生滅的虛幻苦惱中看到永恒真實的快樂。

　　衆生于色身尚存、世間生命尚未終結的時候， 就已經能夠經曆和安住于此涅槃之中。尚有色身而住于涅槃的就是有余涅槃，棄色身而住于涅槃的就是無余涅槃。

　　善男子，世間的無常、無我和痛苦能全部寂滅于涅槃境界之中。這就是涅槃寂靜了。

　　(按：在四法印中，若除去諸受是苦，則爲叁法印。)

　　(六) 四法印與一實相印

　　善男子，諸行無常、諸法無我、諸受是苦、涅槃寂靜這四相就是非有非空、不墮二邊的實相。因此，言一實相印即是略說四法印，而四法印即是廣說的一實相印。

　　※ 打字者識：此篇作者的說法爲真常唯心思想。

　　第叁章 法界的緣起

　　(一)真如－心物的本體

　　構成宇宙萬有的心與物究竟從何處來呢？

　　善男子，心物的來源是真如。它是一切的源頭、一切的本體、一切智慧力量的泉源。

　　不要試圖用世間的語言去描述真如，因爲真如並不能以世間有限桎梏的經驗诠釋得清楚。

　　以世間法解說世間法中所無的事物，是注定要失敗的，只會把終極、沒有桎梏的真如淪爲世間相對的知見，使它盡失原來的無縛、超越與絕對性。

　　真如不能解說，就好像不能向深海的遊魚解說翺翔之樂，或向天上的飛鳥解說潛泳之趣。

　　以世間語強解真如，只能說它具有亘古不變的本質。

　　它的本質雖然亘古不變，卻是一切心物之種；一切心物的顯現皆由它的動態而來。

　　心物的顯現，是它活動的結果。

　　真如存在于一切已生的、活動的心物裏，也存在于一切未生的、寂滅的法裏。

　　因此，一切已生、未生的法皆是真如之體；而真如之體也構成整個法界。

　　真如是一切，一切也是真如。

　　一即一切，一切即一。

　　真如能起心物及心物的變異，但本質卻從未改變。因此，它是既不一也不異。

　　真如能起心物的生滅，但本質卻從沒有生滅。因此，它是既不生也不滅。

　　善男子，真如處于變異之中，保留了不變的本質；而不變的本質卻能成變異心物之本。

　　善男子，就如山裏的一塊黃金，熔了它，可作手镯；熔了手镯，又可作其他飾物。所鑄造之物雖不相同，但是黃金的本質不因飾物的生滅而稍有變異，卻如在深山時一樣，維持金質不變。

　　善男子，真如的本質處于萬物生滅之中，無生無滅、不一不異、超越了生滅相對。

　　(二)真如種子變現宇宙

　　善男子，真如是法界一切心物之源，藏有一切心物萬法的種子。

　　地上的微塵不可勝數，真如的萬法種子亦不可勝數。

　　泥土裏的種子，遇到適當的因緣，便會發芽生長，開花結子；真如裏面的萬種子，遇到適當的因緣，亦同樣會開始它的生命。

　　善男子，真如有它清淨、無生無滅的一面，也有它動態、能生化萬物的一面。

　　萬法都攝真如體內。事實上，萬法即真如，真如即萬法。

　　離開真如便沒有萬法，離開萬法便沒有真如。因此，法界即真如，真如即法界。

　　萬法從真如的萬法種子而來。因此，離開種子便無萬法。事實上，種子本身亦即是法。

　　真如有它動靜、生滅、染淨的體性，真如的萬法種子亦有同樣的體性。

　　真如種子的生化力量，建立了生滅宇宙的一切法，令現象世界能夠出現。

　　但是，法界並非由單一的種子或單一的法所建立。法界的建立，是從萬法種子的力量互相滲入、互相影響、互相依賴、互相支持而成的。

　　任何一法都不能獨立存在。因此，任何種子若要現行，出現于現象世界，就必須遇到適當的條件，而這些條件卻只能由真如的其他法或種子提供。

　　這樣，構成萬法總相的法界的出現，就非要萬法種子的同時具足不可。

　　就是這緣故，在真如之內，在法界之內，實在不可能找到一個能單獨成就萬法、建立整個法界的種子，可作爲法界的第一因。

　　(叁)和諧的法界

　　善男子，真如種子互相依賴，彼此融攝，才使萬法能夠出現。萬法能夠出現，才有法界的出現。

　　萬法合成一體，互相攝受。法界內任何一法的活動，都足以影響整個法界，令其他法受到相應的波動。

　　善男子，法界的一切心與物，都有生滅遷化的特性，能對其他法的活動，作出適當的反應和改變。一切衆生都具有平等的佛性，都具有清淨的真如心，能自由平等地與其他法並存，也能各自發揮自己的生化力量，不斷創造自己及所欲的境界。

　　但是，既然每一法在互相依存的法界裏所作的活動，都足以影響一切其他法，都會擾亂法界的均衡，也都會帶來恢複它均衡的相應變動。因此，萬法能協調地運動。

　　善男子，在萬法不斷活動的法界中，時刻都在進行著這些維持持均衡的變化，各各合乎心物萬法的整體意願和需要。

　　這樣，法界能夠安穩地出現，正好證明了萬法正在進行和諧不悖的運動，事事無礙。

　　(四)宇宙萬有的類別

　　善男子，法界的一切可分爲五大類，共一百種，這就是構成宇宙萬有的一切法。

　　法是宇宙萬有的通稱，百法就代表了宇宙能出現的一切。

　　百法可歸納爲五大類，就是(1)心法，(2)心所有法，(3)色法，(4)心不相應行法，(5)無爲法。

　　什麼是心法呢？

　　心法就是有關精神活動的法，可分爲八種，就是1.眼識，2.耳識，3.鼻識，4.舌識，5.身識，6.意識，7.末那識，8.阿賴耶識。

　　什麼是心所有法呢？

　　心所有法就是因前面八種心法的建立而出現的法，爲心法所具有，因而稱作心所有法？

　　心所有法，共有五十一種，是心法活動時所引發的精神現象，就是1.作意，2.觸，3.受，4.想，5.思，6.欲，7.勝解，8.念，9.定，10.慧，11.信，12.精進，13.慚，14.愧，15.無貪，16.無嗔，17.無癡，18.輕安，19.不放逸，20.行舍，21.不害，22.貪，23.嗔，24.癡25.疑，26.慢，27.不正見，28.忿，29.恨，30.惱，31.覆，32.诳，33.谄，34.驕，35.害，36.嫉，37.悭，38.無慚，39.無愧，40.不信，41.懈怠，42.放逸，43.昏沈，44.掉舉，45.失念，46.不正知，47.散亂，48.睡眠，49.惡作，50.尋，51.伺。(請參閱第八章佛教的心理學)

　　什麼是色法呢？

　　一切物質統稱爲色法，可分爲十一種，就是1.眼，2.耳，3.鼻，4.舌，5.身，6.色(顔色)，7.聲(…

《佛法—解脫的原理和行法 (原理篇)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…