..續本文上一頁本沒有存在的事物，它卻會無中生有，作完全錯誤虛妄的認知，這就是非量的作用。

　　善男子，意識所能了別認識的外境也可分作叁種，就是性境、獨影境和帶質境了。

　　實實在在存在的外境，能爲意識了別認知的，叫做性境。沒有實質存在的境幻，也能爲意識所了別認知，但是，這些叫獨影境。

　　外境雖有實質的存在，但意識卻不能對它作恰如其分的認知，卻把它誤作他物而不自覺。這些從錯誤了別認知而得知的外境叫做帶質境。

　　意識以現量、比量和非量，對性境、獨影境和帶質境這叁種外境作出了別認知後，又能起叁種不同的反應。

　　善男子，那叁種反應，就是善的反應、惡的反應和無記(非善非惡)的反應了。

　　意識能根據從前生活累積的經驗，指揮前五識，不須思量，而能即時生起含有善、惡或無記的活動。

　　善男子，意識的活動最強，因此能在欲界、色界、無色界這叁界裏，不斷引發身、口和意的活動，作善、惡和無記的業，使生命之輪不停轉動。

　　第六識于八識之中，了別認知外境的能力最強。因此衆生的存在和生活，受此識之影響至巨。

　　對很多人來說，第六意識的活動，幾乎等于他們整個生命的活動了。

　　爲什麼第六意識的作用那麼強，對人的影響那麼大呢？

　　善男子，這都是因爲第六識具備了心識的全部五十一個心所有法的緣故。

　　(五)第六意識的功能

　　善男子，第六意識具備了心識的全部五十一個心所有法。

　　什麼是心所有法呢？

　　善男子，心所有法，就是心識所能生起的五十一個心理狀態或功能。此五十一個狀態或功能只在第六意識中，才全部完備無缺，而于其他七識，則多付阙如。

　　因此，第六識于動身發語的能力上，比其他七識，就要強得多了。也就是這緣故，意識幾乎操縱了人的全部生存活動。

　　五十一個心所有法是什麼呢？

　　善男子，這五十一個心理狀態或功能，可分作六大類，就是遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱和不定了。

　　什麼是遍行呢？

　　善男子，遍行就是于所有時空，都能現行，作心理活動的意思。

　　隸屬于遍行類的心所有法，是八識所共有的，有五個，就是觸(接觸內外之境)、作意(起警醒注意)、受(感受)、想(起影像或概念以作認知)和思(起意志活動)。

　　什麼是別境呢？

　　善男子，別境是了別外境的意思。

　　屬于這類心所有法的共有五個，就是欲(希冀)、勝解(徹底地明了)、念(牢記)、定(專注一境)和慧(智慧)。

　　什麼是善呢？

　　善男子，善就是行善的能力和心態。

　　屬于這類心所有法的共有十一個，就是信(信心)、精進(努力)、慚(羞己不如人)、愧(羞于己過)、無貪、無嗔、無癡、輕安(內心的解脫禅悅)、不放逸、行舍(舍棄汙染的行爲)和不害(不作損害自他的事)。

　　什麼是煩惱呢？

　　善男子，煩惱又叫根本煩惱，是能令人顛倒迷惑、苦痛哀愁的東西。

　　屬于這類心所有法的共有六個，就是貪、嗔、癡、慢(輕慢自他)、疑和不正見(錯誤的見解)。

　　什麼是隨煩惱呢？

　　善男子，隨煩惱，是由煩惱或根本煩惱的存在而生起的。沒有根本煩惱，它們自然不再存在了。

　　屬于這類心所有法的共有二十個，就是忿、恨、惱、覆(隱瞞自己的過失)、诳(欺詐)、谄、驕、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉(恐懼、激動、失去內心的安甯)、失念(忘記)、不正知(愚昧無知)和散亂。

　　什麼是不定呢？

　　善男子，不定是指本質善惡不定，要看情形才可定其善惡的心理狀態。

　　屬于這類心所的共有四個，就是睡眠、惡作(悔恨已作的事)、尋(追逐尋求)和伺(伺察)。

　　善男子，以上六類五十一個心所有法，在八識之中，只有第六意識才全部齊備。因此，衆生于生存所須作之身口意活動，便全皆可由此意識引發了。

　　(六)機械的意識生活

　　善男子，第六識雖然具備全部五十一個心所有法，但它的作用，只在于了別認知外境，鮮有思量的活動。就是思量，也只處于了別認知外境的層面。了別認知已畢，思量便止。

　　意識若是了別認知已畢，思量便止，那麼，是哪個去作善、惡、無記等業呢？

　　善男子，如前所述，第六意識具有心識全部的五十一個心所有法。這些法在前六識遇外緣、起了別認知之後，便能即時相應生起，其間並不需要多大的思量活動。

　　爲什麼沒有思量的必要，這些心所有法便能生起呢？

　　善男子，這都是習氣的緣故。

　　衆生于無始以來，于無數的生命之中，在不同的時空裏，曾作數不清的業。而重複的行爲和反應，便成爲一股不可抗拒的習慣力，時刻影響了衆生對外境所起的反應。

　　當外境相同或類似的時候，意識便即時生起慣性的反應，引發有關的心所有法，令衆生經曆某些感受，或作某些行動。

　　慣性有時太強了，以致衆生雖想主動改變反應，也無能爲力。

　　就是這緣故，意識的慣性作用，能使衆生不需要思量，便能生活于世上，天天機械地做著重複或類似的工作。

　　善男子，外緣若引發善的心所，行爲便屬于善，若引發惡的心所，行爲便屬于惡；若與無記的心所相應，這些行爲便屬非善非惡了。

　　外緣能有很多不同的組合，各心所有法也能同時或異時出現。于是，衆生便恒久處于苦樂善惡不定之中，作種種身口意的活動，而毋須著意的思量了。

　　善男子，雖然大多數的人，于大部份的時間，所過的是不自覺的機械反應生活，但是，他們總有些時間是在了別認知以外，作較複雜的思量推理，帶有意志性質的心理活動，雖然深度與頻密，則因人而異。

　　第六意識的思量能力既止于了別認知，那麼是什麼去作這些較自覺著意的心理活動呢？

　　善男子，心識中能負起這個責任的就是第七識——末那識了。

　　(七)第七識末那——思量執“我”之識

　　善男子，第七識可稱爲意，又叫末那識，是思量之識，是心識中掌管思量的部份。第六識依它而立。

　　它若遇外緣，隨即生起你我之想，牢牢地執持著有一個“我”與外境相對。

　　七識末那是六識之本，也是八識阿賴耶的主觀部份，但它卻錯謬地視自己爲心識的全部，不知有八識阿賴耶的存在，更不知自己活力軟弱，難製前六識，卻常爲意識所轉，統治之權常失。

　　善男子，第七識共有十八個心所有法，比第六識所有的心所有法爲少，故活動功能也自然比六識爲少了；

　　末那識有四個根本煩惱心所有法——貪、癡、我見和我慢，八個隨煩惱心所有法——不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知和散亂；五個遍行心所有法——觸、作意、受、想、思，和一個別境心所有法——慧。

　　善男子，這十八個心所有法，若遇外緣，便即生起。

　　第七識能不斷地審察、思量內外之境。十八個心所有法中，以作意、想與思的活動力最強，爲七識之特色。

　　無論末那識所起的心識作用是善是惡，都能影響第六意識，令它指揮前五識作業。因此，末那識活動時，便能指揮根身的活動。可是，它活動的時候卻遠比意識爲少。這樣，第六識便常代理他身口意的活動了。

　　爲什麼這現象會出現呢？

　　善男子，七識末那，雖然恒審思量，能指揮第六意識作業，但是在一般的衆生裏，七識的活動力都較六識爲弱。這是因爲不愛思考的人總比愛思考的人爲多。就是最愛思考的人，在日常的生活裏，大部份的時間，都倚賴第六識的慣性活動去處理日常的刻板事務；真正要思考的時間，其實很少。

　　因此，七識便常備而不用，在審察思量力不生起、或雖生起而不強、或還未能即時生起的時候，活動力極強的第六意識，便會自作主張，搶先地根據慣性，引發身口意的活動了。

　　第六識機械、慣性的活動，本從第七識末那以往的思惟決定而起，或偶然隨意的反應而生，現在卻倒轉來影響了七識未來的決策，使它恒依慣性行事，令慣性更牢固。有時在七識能夠作出思惟活動之前，六識機械的反應已經出現，身口意的活動早已不自覺地引發了。

　　到這時候，七識要控製六識的活動，也倍感困難。

　　六七兩識就是如此互相薰習，形成一個惡性循環了。

　　善男子，一般的衆生，雖然少用七識的思量能力，卻無時放下它的“我執”作用。只要心識的任何作用一生，那“我執”便同時並起。

　　就是因爲這“我執”的生起，衆生便鎮日與外境恒起差別，與人生你我之想，妄念頻生，爭強鬥勝，永遠難知萬法同體、你我本一了。

　　七識末那使衆生感到有一個“我”在感受與做作，使他誤認這“我”是心識之主體。

　　善男子，心識之主，其實是形相微細、凡愚難解難知的第八識阿賴耶。

　　(八)第八識阿賴耶心識之本

　　什麼是第八識呢？

　　善男子，第八識可稱爲心，爲第七識末那所依，是前七識的本體。觀它不同的名稱，可窺其性質與功能的端倪。

　　八識又名阿賴耶，意即無沒，能于生死流轉之中長處而不壞失。

　　八識又名藏識，因爲它具有能藏、所藏和執藏這叁個功能。

　　八識能貯藏前七識生活的經驗，是一個永不會忘失存入資料的記憶中心。它不但能貯藏今生經曆的資料，也能貯藏過去生和未來生經驗的結晶，更把衆生—切果報的種子收藏，待時機成熟時，便隨緣引發現行。這就是能藏的功能了。

　　衆生一切經驗和業報的種子，都以八識爲貯藏之所，除此以外，便沒有其他的地方了。這個提供貯藏之所的功能就是所藏的功能了。

　　八識能把這些經驗種子，牢牢執著，不使忘失。這執持不舍的功能就是執藏的功能了。

　　善男子，八識又名出生識，因爲它具有創造的力量，能現起各種現象、形相。

　　八識又名和合識，因爲在它裏面，有真僞，染淨、善惡之法夾雜揉合在一起。

　　八識又名薰變識，因爲它能受第六識和第七識末那的作業所薰習，而起變化，又能互爲因果地薰習六七兩識，使業果出現。

　　八識又名本覺識，因爲在八識之內，有佛陀的覺性隱存…

《佛法—解脫的原理和行法 (原理篇)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…