..續本文上一頁所渴念，仍陷入得失苦惱之中，並非清淨的解脫。”

　　“如果沒有知覺的話，便與木石等沒有生命的東西無異，這又有何可貴呢？”

　　“若有任何“我”或“我想”的狀態存在，仍是有所執著，未曾抛下煩惱，未得解脫的狀態，又怎能算是究竟呢？”

　　“因此，你所說“非想非非想”的境界，實非解脫的彼岸。縱能入禅定甚深如此，也不見得有什麼好處，絕難因而斷生死輪轉，除去一切束縛。”

　　道人聽罷太子一番議論，便答道：“余修習禅定，已經一百零四年，所得境界，不外如此。看來，還未獲究竟，實是慚愧。”

　　“沙門年少若此，竟如是睿智過人，見解精辟，他日必能成無上道。惟願成道之時，先來度我。”

　　太子答應了，便與他道別，再訪其他的道人，窮研解脫成道的法門。但是，所遇所聞，皆無新意，且多乖謬，令他求師的熱忱也冷卻了。

　　太子遍訪道人之後，發覺竟無一人堪爲導師，只好內求于己，憑自己心中的靈力，摸索解脫的途徑。

　　這樣，他便與父王派來侍候的比丘僑陳如等五人，到迦阇山苦行林中，作無師的修行了。

　　(四)苦修六年

　　悉達多太子與五比丘在苦行林中，遠離一切物欲的糾纏，穿的是極粗糙的袈裟，喝的只是清水，吃的只是極少量的麻粟，居處只求能避烈日風雨，終日只顧禅定思惟，期望能悟出解脫之道。

　　在這種情況下苦修，一下子便過了六年。但太子在證悟上，似乎沒有寸進。

　　從前雄姿英發、溫文爾雅的太子，如今只剩得一個形容枯槁、皮包著骨的活骷髅，舊時的王者風範，已無余剩。

　　太子自想：“六年的苦修，竟然毫無寸進，莫非是走錯了道路，修法欠妥？”

　　他心裏煩悶，便從座中起來，步行到座處附近的尼連禅河。

　　行到河邊，他看到沿岸秀麗的景色，碧綠的草地、豔麗的花叢、茂盛的樹木、清澈的河水、無牽無挂的遊魚和自由自在、高低飛翔的小鳥。

　　清風徐來、流水淙淙、花香鳥語，使太子的精神爲之一振，竟暫忘卻了修行的事，兀自陶醉在當前美景之中。他看到清涼誘人的河水，竟不假思索，脫下袈裟，便跳進水裏，愉快地浮沈于河水之中，得意地舒展四肢，盡情地洗個澡。

　　太子洗澡後，心情輕松愉快得多了。

　　他的咀嘴露出悠然自得的微笑，也不急于回座靜修，卻遊目四盼，在河邊漫步。

　　一會兒，一名牧牛女，趕著牛群過來吃草，遇著太子，便與他熱情地交談起來，及知道他是一位修道已久的沙門，心中更起敬仰。

　　爲了表示心中的敬意，她送給太子一大碗鮮牛乳作供養，而太子也絕不客氣，欣然地接受，並且一飲而盡。

　　他很高興地與牧牛女再傾談一會，才愉快地與她道別，步向靜坐之處。

　　同修的五比丘，一直注意著太子的動態，看到適才的光景，認定太子已失道心，又複貪著世間的物欲，已無精進之意。于是，心中起了鄙視，不願再與他一同修道，見他悠然向座處而回，便相率離去，也不道別，便留下太子一人不顧。

　　(五)降伏魔怨

　　太子從河邊向靜修處走，遙見五比丘交頭相議一會、便神色不悅地相率離去，心中已明原委，但卻毫不介意，也不去追趕解釋。

　　秀麗的景色、身體的潔淨、牧牛女鮮乳的供養，使他身心清明舒暢、精力充沛、鬥志昂然，與起坐時的頹態，實有天淵之別，前後判若兩人。

　　他回到禅定之處坐下，以無比的決心立誓言：“我今若不證無上道，甯可碎是身，亦終不起于此座。”

　　精神、體力、意志都處于極佳狀態的太子，進入了從未曾經曆過的極深定境，遨遊于無邊際的精神界裏，無盡的新奇事物，接踵而來，令他日不暇接。

　　但是，他以無比的定力，只作一位淡淡的旁觀者，于一切無動于衷，絕不起執著。

　　然後，一切人性弱點的化身，排山倒海般浮現于他心靈的跟前。

　　人性的貪、嗔、癡、種種欲念與執著，皆現作無量的幻境，變成極難抗拒的誘惑，挑逗太子塵心的複起，使他失去自持，再陷入五欲之樂中，與在家的俗人無異。

　　醇酒佳肴、熱情淫蕩的美女、金銀珠寶、廣大無盡的國土與臣民、令人飄飄然的禮拜稱頌、無上的權威與榮耀，以不同的形式，出現于太子的跟前，等待他的受納．

　　只要他稍一動心，便即陷魔境，迷失正道，從前修持所得，便盡付流水了。

　　但是，太子已參透了世間欲樂的虛幻，以堅定的意志，心無所住，于一切引誘試探，皆視作境花水月，心境寂然不動。于是，這些心魔幻境，便如早晨的薄霧，給太子智慧的驕陽，驅散得無影無形了。

　　太子戰勝了。他已從世間一切極難祛除的欲念束縛中解放出來，得到完全的自由了。

　　可是，跟著出現的，竟是各種使人不寒而栗的妖魔鬼怪、毒蛇猛獸的蜂擁而至。

　　他們全都形相恐怖，大多手持利刃，不斷發出令人毛骨悚然的呼嘯，做出種種威脅性的動作，步步緊迫太子的座處。

　　他們迫使太子降服下拜，作他們的奴隸，受他們的差遣，與他們一起作惡。否則，便要把太子煎熬磨折，殘害他的性命。

　　爲首的魔王，更威迫利誘，諸般作法，賣弄神通，使電閃雷轟，狂風怒號，山搖地陷，樹木倒塌，鳥獸悲鳴，如同末日之將至。

　　可是，太子卻無動于衷，視而不見，聽而不聞。不論他們如何羞辱毆打，也堅強地忍受。既不憤怒，也不害怕；既不與他們撕打自衛，也不求饒免死。

　　他深知一切邪魔鬼怪，皆是幻化之物。只要心中不起執著，不自起畏懼，他們便無能爲力，對他難起損害。

　　他也深知，就是自己假合之身，也同是幻化之物，實不足惜。

　　他深信，只有平等的法身，才是真實。因此，他能起完全的勇毅，面對一切魔怨，毫不動容。

　　睿智給他堅定的信念；信念給他難以摧折的勇氣。

　　就是這無比的勇氣，使一切魔怨徒勞無功，全軍敗退，永遠失去一位能受滋擾的物件。

　　至此，太子已克服了一切有情的苦惱驚怖、一切的軟弱無助，而成爲一位無堅不摧的強者、征服者。

　　他的智慧與定力，徹底地摧毀了對世間所有榮辱得失、愛欲苦惱的執著，使他真正地從身心的系縛中解放出來。

　　一切魔怨皆已降伏。現在，他已是一位解脫者了。

　　(六)道成肉身

　　在一場智慧、信心、定力的大決鬥、大試探之後，太子的心中，猶若雨後天晴、太陽再現，實是清新舒暢無比．一切煩惱牽挂，全都洗淨無余了。

　　太子的內心充滿從未曾有、難以形容的喜悅。

　　他感到與萬法合一、與宇宙渾然而成一體，感受到一種難以解說、超越你我相對的存在，且自覺充滿無限的生機與活力。

　　他隨意回顧以往，發覺從前種種，竟隨念而現前。從前的善惡行止、父母眷屬、各次輪轉生死、曆世修行，以至無限久遠的事情，皆曆曆在目，應念而活現，絲毫不漏。

　　他發覺他能隨意觀察宇宙萬法，清楚明白，不論遠近、體積大小，一一如在目前。

　　他發覺他能隨意收聽宇宙一切的聲響，清楚明白，就是從極遠而來、極微弱的音聲，亦能聽聞，清楚如發于耳畔。

　　他發覺他能隨意得知衆生心中所想何事，于他們從前所作種種事亦複清楚明了。

　　他覺得一切太奇妙了！他要了解一切新獲得的能力，于是隨意現法。他發覺一切物，竟隨他的心願而轉，絕無任何限製。就是他的自身，也超越了時空的窒礙，能無處不在，隨意同時或異時，遊于過去、現在、未來之中。

　　此刻，他明白自己心識的力量，經曆世的修行，今已全部覺醒了。這充滿無限喜悅、無限解脫、能起無量神變、能得無盡智慧的境界，就是修行證果的終極了。

　　困擾他已久的宇宙人生奧秘，在這不可思議的境界裏，已是昭然若揭，盡在他掌握之中。

　　如今，他知道一位佛陀已經誕生，他已經道成肉身、得成正覺，與叁世諸佛、平等無異了。

　　(七)轉*輪

　　佛陀住于覺者的大涅槃中，靜坐了相等于人間的四十九晝夜，仔細地觀察宇宙生命的緣起，細看一切法如何生、如何滅，衆生如何生死輪轉、如何能獲得解脫。他遨遊于過去、現在、未來之間，把一切自然規律、造化玄機，一一領會掌握。之後，他才從定中起，重入世間。

　　他以凡夫之身入定。但是，出定的時候，他已是一道成肉身的覺者了。

　　出定後，他慨歎地說：“原來衆生實平等無異，皆有佛性，能入佛不可思議解脫之境。如今卻被愚癡妄想所蓋，不見自性真心，恒作種種顛倒執著，以致輪轉生死海中，受大苦惱，久不能出，真是可憐可惜！”

　　他續思惟：“我今已成無上道，得一切解脫之法。但是解脫法門、皆甚深難懂，唯有證果的佛陀，才能徹底明白知曉。衆生在濁世之中，爲貪欲、愚癡、邪見、驕慢，虛妄所覆，又複福薄根鈍、無有智慧，焉能解我所得之法？”

　　“若我爲彼等轉大*輪，傳無上道，彼等必心生疑惑，不能信受，反易生誹滂，因而墮于惡道，受大苦惱。”

　　“若是能害衆生如此，我甯願默然毀棄此肉身，永滅于世間，長住于大涅槃，不留痕迹于世，更不宣示我所得法。”

　　正思惟間，諸天的天王天衆，知道如來成道，便各從居所，來到佛前頂禮，懇請宣說解脫法門。

　　佛陀喜見諸天衆求法心切，便即時爲他們開了一次法會，使他們各有得著，在頌贊聲中，雀躍而去。

　　接著，諸大菩薩，亦不約而同，來與佛所禮拜，爲覺者的成道而歡呼、稱頌，更向先覺者求稀有難得之法。于是，佛陀便高興地爲他們再主持一次法會，把他們的疑問，一一解答清楚，使大衆心悅誠服、滿心歡喜地離去。

　　二次說法後，佛陀對世間衆生，重生哀憫。因爲他們自種苦因而不覺，又不求解脫，只有世世浮沈于苦海之中。若無聖者點化，恐永難得生于善道，且莫說斷生死輪轉。

　　佛陀心想：“普度衆生乃是我修行之本願，豈可因衆生難度而起舍離之心，必要在此假合之身未壞之年，努力弘法，始不枉我在此成佛之因緣。”

　　“衆生雖愚鈍顛倒，但我可隨其根器，方便說法，大智者爲說大法，小智者爲說小法，使普天下皆能受法雨的滋潤，令漸…

《佛法—解脫的原理和行法 (本師釋迦牟尼佛的應化)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…