..續本文上一頁趣向解脫之路。”

　　思惟已畢，便憶起先前曾答應成道後要先度阿羅邏迦蘭道人之諾言，但從定中，得知該道人已經去世。于是決意先以小法，度同修僑陳如等五比丘。

　　(八)鹿野苑度五比丘

　　佛陀將至鹿野苑處，便爲五比丘所遙見。

　　他們心裏仍然責怪太子棄苦行、退道心、接受牧女的供養。于是相約，如佛陀到來，不須起立歡迎，亦不敬禮，坐立隨他自便，決不理會，只把他視作陌路人。

　　可是，當佛陀來到他們跟前的時候，他們便爲佛陀的威嚴靈力所攝，不由自主地從座中起，肅立歡迎，恭敬禮拜，親切地呼喚太子的名字。

　　佛陀便對五比丘道：“爲什麼對天人的導師、證果的佛陀，直呼姓名，毫無敬意呢？”

　　“我今心如空虛，對毀譽已無所分別介懷了。但是你們的驕慢，是會自招惡果的。做子女的，若直呼父母的名字，在世儀當中，猶尚不可，何況我現在已成道果，已登佛位，堪作一切之父母哩！”

　　五比丘聽了佛陀的話，便羞慚地對佛說：“昔日見世尊苦行六年，又複受飲食之樂，誤以爲道心已失。今又不知世尊已成正覺，心生不敬，真是愧悔萬分，望世尊恕不知之罪。”

　　佛陀答道，“你們實不應隨便量度我不能成道的。你們須知，身在苦中，心則惱亂；如身在樂中，又被欲樂所纏，不得自在。所以苦、樂二者，都不是成道之因。若能舍棄苦樂二邊，行于中道，內心才能安靜下來修行正道，這樣才能得到真正的解脫。”

　　佛陀觀五人根器堪受佛法，便向僑陳如等說：“世間所有的人，都不能免除生老病死之苦；與親愛的人，必要分離，互相怨恨的人，卻時常相遇；夢寐以求的東西，又難到手；現有的尊榮欲樂難得永享，終有失去之日。”

　　“爲什麼這些苦惱會出現呢？”

　　“這都是因爲衆生有了“我”想，而所有貪欲、嗔恚、愚癡，皆從“我”生。若滅“我”想及貪、嗔、癡，苦根便從此斷了。”

　　“因此，你們必須知道苦的起源，斷絕不良的習氣，發心滅盡一切苦惱和勤奮地修行能導致解脫之法。

　　“這就是知苦、斷集、證滅、修道的道理，是解脫的根本、成道的真谛。”

　　佛陀廣說四聖谛意義畢，五比丘便覺得未曾有，于是頂禮佛足道：“我等深服世尊所教，願隨世尊，更學無上之法，願世尊慈悲，允收作弟子。

　　世尊欣然答應，于是世間始有佛、法、僧叁寶，而弘法于人間的事業，也從這時開始了。

　　(九)第一位在家佛弟子

　　有一長者的兒子，名叫耶舍，聰慧多能，家財千萬，生活無憂，各種欲樂，皆無匮乏。

　　一天晚上，他與衆妓女玩樂完畢，便各自就寢。但在是夜中卻輾轉反側，不能安睡。于是起床，欲到四處閑逛，以解悶意。

　　當他走出大廳時，見到諸妓女，有仰眠、有伏臥，頭發蓬亂，口流唾液，袒胸露體，顛倒縱橫，醜態畢露，深覺荒唐不經。回想自己同是生活于如是境況之中，同是一般荒唐不經，心中便生起羞愧厭離之心，期望能入于清淨高尚之道。

　　當他內心作這樣思量的時候，天上突然出現—道慈光。他心裏覺得奇怪，竟被吸引著，不由自主地向光明出現的地方，信步走去。

　　他感到心裏似覺有人呼喚：“善哉耶舍，我有無上清淨解脫之法，你可速來領受。”

　　耶舍以光引路，不久，竟來到鹿野苑佛陀的住所。

　　到達鹿野苑，他見到威德具足、慈悲滿臉的佛陀，便喜不自勝，躬身下拜，伏願佛陀收爲弟子，授以清淨解脫之法。

　　佛陀即遂他的心願，收爲弟子，爲他廣說離苦清淨之法。

　　耶舍的父親在天明時，發覺兒子不在，便四出找尋。但是遍訪不獲，心中苦痛莫名。行至河邊，見愛子的鞋掉在一旁，心想兒子必定涉水而過，若渡河至彼岸，或可找到他的下落。于是便雇艇渡河，沿著足迹而行，直至鹿野苑處。

　　這時，佛陀知道長者前來，爲尋兒子，若見耶舍已出家學道，成一沙門，不能與他日夕相見，心中必生大苦惱，甚至痛絕亡身，逐使耶舍回避，不令相見。

　　長者到時，便善言勸慰，然後向他廣說無常、無我及解脫之法，令長者愛欲執著之心稍減，才告以耶舍出家之事，令父子相見。

　　見面後，父對子說：“兒啊！我很高興你能拜佛陀爲師，學無上道。就是我自己，對佛陀的法，也同是心悅誠服。今天因你而來到佛陀之處，也是我的福氣。我不但不會反對你出家修行，就是我自己，也同欲出家于佛陀的座下。”

　　說罷，便跪于佛前，請收爲弟子。

　　佛陀對他說：“住于俗世之中，行俗世之事，若能克製自己的思想和行爲、厭離官能的欲樂，便與出家無異了。若處于山林之中，身雖披袈裟，食住簡陋，但卻念念不忘俗世的欲樂，那麼，便徒有出家之名，而無出家之實。”

　　“一切的善惡，皆從心生。因此，真正的出家，不在于身而在于心。就是處于俗世，也同能修行證果。”

　　“我看你的根器因緣，在家修行較出家學道尤爲合適。這樣，我便答允收你爲在家弟子，此後以居士身在家修道弘法吧！”

　　耶舍父快慰莫名，連忙稱謝，受佛陀所教在家修行之法後，便滿心歡喜地離去，成爲佛陀第一位在家的弟子。

　　(十)應世緣盡

　　佛陀到處弘法四十余年，廣收出家、在家弟子無數，現在已經八十高齡，色身垂垂老矣。

　　他知道應世的因緣快要盡了，便要選擇一個最適宜圓寂的地方。因爲佛陀入滅是一件大事，不應倉卒忙亂，便于一天，告訴近侍弟子阿難：“我今欲往俱屍那城弘法。”

　　阿難是佛陀的大弟子，侍奉于老師的左右，有多聞第一之稱，聽到吩咐，便恭敬地侍候世尊前往。

　　途中，佛陀接受了一名鐵匠供養的蘑菇爲食。因爲磨菇有毒，便以此因緣，使老朽的色身生起病來。

　　佛陀腹背疼痛，遂命阿難把所攜的袈裟鋪地，然後臥于其上，稍作休息。又命阿難到河邊取水，洗淨足面，除去汙垢。靜休一會兒後，佛陀便起而作跏趺座，禅定思惟，觀察入滅之事。

　　一名朝中大臣路過，見佛陀于座中儀容端正，令人樂見，心生敬重，便即上前供奉黃金色布帛一匹，在佛陀接受後，才歡喜地離去。

　　佛陀對阿難說：“我欲穿用此大臣供奉的布帛，請把它剪裁成合身的袈裟給我吧！”

　　阿難便依佛陀之言，把布帛剪成合適袈裟侍奉老師穿上。

　　但是，耀眼的黃金色袈裟披于佛陀身上，卻比不上佛身發出的靈光，因而頓失光澤。

　　阿難心裏奇怪，便向佛陀道：“我隨世尊學道二十多年，從未見佛身發如是光明，亦未見世尊容顔如是光耀煥發。不知是何因緣，世尊現如此威光？”

　　佛陀回答說：“有二因緣，如來現此光芒，異于常日。一是作爲一位修行的菩薩，他將于即夜，得無上正覺，成就佛果。二是如來將棄色身，入無余大涅槃。”

　　佛陀繼對阿難說：“我將于是夜，在俱屍那城娑羅林中入滅，你應在兩樹之間爲我安設臥具。我將北首而臥，中夜必入涅槃。”

　　阿難聽到佛陀這番說話，知道跟隨多年的導師，色身即夜便要相舍，而自己尚未證道，不能在佛入滅後，以禅定力相隨，心中雖生大懊惱，卻不得不強忍愁哀，爲導師盡心辦好這最後一件事。

　　是夜，阿難與諸弟子侍奉佛陀休息後，便悄悄地走到他背後，在他覺察不到的地方，偷偷地哭泣起來，心裏想著：“爲什麼待我們恩深如海、情如父子的人天導師，那麼快便要入無余涅槃，令我們失去怙恃呢？況且還有那麼多同門的師兄弟尚未趕到，世尊卻不待他們來臨便要圓寂，不讓他們見最後一面，這不是會令他們覺得很遺憾嗎？”

　　佛陀休息了一會，精神好了——點，有事要找阿難，在身邊看不到他，便問其他的比丘：“你們的阿難師兄在哪裏呢？”

　　衆比丘們說：“阿難師兄知道世尊快要入滅，正在躲著悲恸哭泣哩！”

　　佛陀于是呼喚阿難到跟前，慈祥地對他說：“阿難！我不是說過，世間的一切都是無常，總有一天要敗壞離散的嗎？所有可愛稱意的事，亦皆一樣終歸于無常的。實沒有—法，能夠例外。”

　　“如來已斷了所有惑業，不須再受色身的羁絆了。如來入滅後，雖無色身可見，但是法身遍于宇宙—切虛空，能時刻與你們感應相通。這樣，你又何必如是哀傷呢？”

　　“況且，世間諸行無常、諸法無我，是我數十年所傳之教，是宇宙的原理和本質。就是佛陀有無限神通，也只能隨順，卻不應違逆。否則，便令衆生執著虛妄爲真實，自毀自己所傳之教了。”

　　“若是如來于高齡仍不入滅，便是鼓勵衆生執著假合之色身，閉塞解脫之道，不能示涅槃的寂靜解脫，反使有情迷失于世間的假像，永無出離之日。”

　　“阿難，就是這緣故，一切佛陀，應世緣盡，便要入滅，住于離色身的無余大涅槃。待因緣和合時，再下生應化，或以化身，現于各處。因此，你是不應對如來有形相的色身，作任何執著，否則，便如無知的俗人—樣，不能得到解脫。”

　　“阿難，能生于佛生之世，爲佛的弟子，是千載難逢的機會。如今你難遇能遇，已是極大的福氣。雖是緣盡在即，亦應視此殊遇爲快樂的事，不應再生悲恸啊！”

　　(十一)佛陀入無余涅槃

　　阿難向快要入滅的佛陀問道：“世尊住世的時候，我們有導師耳提面命，替我們解答疑難。世尊入滅後，我們以何人爲師呢？”

　　佛陀答道：“阿難，不要說如來滅後，便失卻了導師。我入大涅槃後，你們當以我所傳的法，我所授的戒律爲師，自增福慧，自求解脫。這樣，便與我住世時一樣，凡事皆有所依循，能踏上證果之道了。”

　　然後，再對各比丘說：“我多年弘揚的道理，你們有沒有疑問呢？若有的話，就請立即把握時機發問吧！不要等到如來入滅後才後悔，在如來住世時不曉發問，到有疑難時卻沒有人解答就好了。”

　　“比丘們啊！你們要珍惜時光，把握機會。因爲，佛住世時，能爲佛的弟子，是極不容易的事。”

　　佛陀如是再叁勸請他們發問，比丘們都默然無語，在老師面前恭敬地站著，誰都不願意在這時刻，還要勞煩世尊重演教義。

　　佛陀無奈，只好說：“若有人心裏存有疑難…

《佛法—解脫的原理和行法 (本師釋迦牟尼佛的應化)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…