..續本文上一頁見巴利文學會版《中部經》第一集第四八六頁。
二十五：見同經第一集第四八七頁，第叁集第二四五頁，以及巴利文學會版《小部經集》第四十一頁(u. 232)
二十六：見一九二九年哥侖坡版《增支部經》第二一八頁。
二十七：見巴利文學會版《雜部經》第一集第五頁。
二十八：見巴利文學會版《中部經》第二集第一二一頁。
第五章 第四聖谛：道谛
第四聖谛就是導致苦之止息的途徑——道。這道叫做中道，因爲它是避免兩個極端的。一個極端就是經由感官的享受去追尋快樂，是“低級、平庸、無益的凡夫之道”。另一個極端是經由各種自虐的苦行以尋求快樂，這是“痛苦、無價質而無益的”。佛自己都曾嘗試過這兩種極端，深知其無有實益，才由親身的證驗，發現了“能夠産生知、見，導致甯靜、內證、正覺、涅槃”的中道。這正道一般都稱之爲八正道，因爲它是由八個部份所組成。這八個部份就是：
一、正見——正實的知見。
二、正思——正確的思維。
叁、正語——正直的言語。
四、正業——端正的行爲。
五、正命——正當的職業。
六、正勤——正好的努力。
七、正念——正淨的憶念。
八、正定——正統的禅定。
佛獻身說法四十五年，幾乎在他的全部教誡中都牽涉到這一道谛。他以各種不同的方法、不同的措辭，對不同的人宣說這一真谛。完全視聞法者的根器、智慧以及力行能力，而對機施教。但是藏經裏面成千卷佛所說經的要義，不外乎講的是八正道。
讀者諸君不可認爲上面所列的八條途徑，應當依照上開的一般次序而逐條修習。實際上，應當視各人能力所及，盡可能同時修習。這些道彼此之間互有關連。修習一道，也有助于培育其它各道。
這八條途徑的主要目的，在促進及完成佛教的基本訓練：就是所謂的戒、定、慧的叁學。﹝注一﹞因此，如果將八正道依叁學歸類，自將有助于對此一真谛獲得較有條理的了解。
戒學是建立在對一切衆生普遍愛護、慈悲攝持的廣大觀念之上的。這也是佛教的基礎。許多學者們談到佛教或寫作有關佛教的文字的時候，往往耽迷于枯燥的哲學及形上學的歧途之中，而忘記了佛教這一偉大理想，實在市一樁遺憾之至的事情。殊不知佛說法乃是“爲了衆生的利益，爲了衆生的福祉，爲了悲憫衆生之故。”
根據佛教，一個完人必須具備兩種品性：悲與慧。這兩者必須予以等量的培育與發展。悲代表著愛、慈、善、恕以及情感方面的其他高尚情操，也就是心的品質。而慧則代表著理智方面或思想方面的品質。只發展情感而忽略了理智，會造成一個好心的傻瓜。只發展理智而忽略了情感，也許會使人變成一個鐵石心腸的思想家，而毫無對人的同情。因此，要成爲完人，必須兩者等量培育。這就是佛教生活方式的目的。這裏面，悲與慧是不可分的，下文便見分曉。
以愛與悲爲基礎的戒學裏，包括了八正道中的叁條道：正語、正業與正命。(前開第叁、四、五等叁正道)
正語的意思是：(一)不妄語，(二)不竊議、誹謗、及發表足以引起個人或團體間憎恨、敵意、傾軋、不和的言論，(叁)不用苛刻、粗魯、無禮、酷毒、及罵詈的言辭，(四)不作無意義、無利益而愚蠢之饒舌與空談。這幾種不正當而有害的言語既已戒絕，則發言自然真實，用詞自然友善、愉快、溫柔、充滿意義與利益。凡人發言，不可不慎。說話必須顧到時地。如所言無益，則應保持“高貴的緘默”。
正業的目的是提倡合乎道義、榮譽而和平的行爲。它的戒條是不殺生、不偷盜、不作不誠實的交易，及非法的性交。而應當幫助別人過一種堂堂正正的、和平而光榮的生活。
正命的意思，就是不從事于他人有害的職業，例如販賣軍火武器、醇酒鸩毒、屠宰、欺詐等。而應以光榮無咎，不危害他人之職業爲生計。從這一條可見佛教是強烈反對任何戰爭的。因爲它製定販賣軍火武器是邪惡而不正當的生計。
八正道中這叁條(正語、正業、正命)構成合乎倫理的行爲(戒學)。須知佛教的倫理與道德的行爲，是以增進個人及社會生活的和諧快樂爲目的的。這種道德的行爲，是所有精神方面的高度成就所不可或缺的基礎。精神生活的開展，如果沒有這道德的基礎，是不可能達到的。
其次就是心智的鍛煉(定學)。此包括了八正道的另外叁條：正勤、正念(亦作正志)與正定(前開六、七、八等叁條)。
正勤(亦作正精進)就是以堅強蓬勃的意志(一)以阻止邪惡不善的念頭的生起，(二)以袪除已生起的邪惡不善的念頭，(叁)使得尚未生起的善良健全的念頭得以生起，(四)使已生起的善良健全的念頭充份發展而臻于至善之域。
正念(或正志)(即所謂身、受、心、法之四念處——澄基注)就是對于(一)身體的活動，(二)情緒的感受，(叁)心智的活動，(四)觀念、思想、見解等法，精勤注意觀照，憶念不懈。
將注意集中於呼吸(數息法)，是一種很有名的方法，可以從鍛煉身體而達到精神的開展。此外，尚有多種修習禅觀的方法，也都以急中注意于身體爲發展正念的途徑。
關于情緒的感受，行者必須對各種感受，不愉快的、中性的、以及它們在他體內生起及消失的過程，無不了了分明。
關于心智的活動，行者必須自覺他的念頭是否淫佚？是否嗔恚？是否迷惑？是否散亂？還是系著一處。就照這樣子，行者對于本身每一舉心動念，如何生起？如何消失？俱應了了分明。
至于意念、思想、觀念等，行者必須了解它的性質：如何生起？如何消失？如何開展？如何抑製？摧毀？
以上四種心智的培育或禅觀的修持，在《四念處經》中也有詳盡的論究。﹝注二﹞
心智的鍛煉中的第叁項，也是最後一項，就是導致四禅的正定。這禅定一般都誤叫它做出神或神遊(編者注：出神或神遊，是道教的一種特殊禅定，與佛教禅定不同，切須分別)，修到初禅的時候，行者若幹強烈的欲望以及不健全的思想如淫佚、嗔忿、貪睡、掉悔、疑法(五蓋)等，一時盡除。心裏常保持喜樂二支及某些心理活動。到二禅的境界時，所有思想的活動全部被抑製，從而産生內淨支及一心支，同時保留喜支與樂支。叁禅時，喜支因爲是一至種動態的感受，也消失了。但是樂支仍在，另外還加了行舍的一支。到了四禅的境地，所有一切的感受，甚至樂、非樂、喜、憂悔都消失了，只余純淨的舍支與念支。
心智就是這樣子經由正勤、正念與正定的訓練與約束而發達起來的。
其余兩條道：正見與正思，就構成叁學中的慧學。
正思所表诠的，是對一切衆生愛護的思維、非暴力的思維、及舍己的離欲不執著的思維。在這裏請注意：將舍己的無著、愛護、以及非暴力的思維歸在慧學之內，是很關重要的。這很明顯的表示真正的智慧是賦有這些特質的。而一切自私的欲念、嗔恚、憎恨、暴力，都是缺乏智慧的結果。在任何的生活圈子裏，無論是個人的、社會的、或政治的，都是如此。
正見就是對事物的如實知見，而四聖谛也就是闡釋一切事物的真相。因此，正見最後就變成對于四聖谛的知見。這知見就是直窺最終實相的最高智慧。根據佛教，知見有兩種：我們一般稱之爲知見的實在只是知識；一堆累積的記憶，以及根據若幹已知的條見，由理性對某一課題所得的了解而已。這種知見叫做事見，是不很深入的見解。真正深入的知見叫做理見，是不關事物的名稱、標志，而對其實際相狀所具的真知灼見。這種深見只有在心地中一切雜染都已滌除淨盡，而且經過禅定的鍛煉，達到充分發展的程度，方有可能。
從這篇簡短的敘述道谛的文字裏，可以看出這“道”乃是一種生活方式，爲每一個人所應遵行、修習、宏揚的。它是身口意的自律、自我的開展、自我的淨化。它與信仰、祈禱、崇拜與儀規完全無關。從這一意義來講，它不含有任何通俗稱爲“宗教”的成分。它是一條通過道德、理性與精神的完美化而走向最終實相、圓滿自在、快樂與和平的途徑。
在佛教國度裏，遇到宗教節日，也有些簡單而優美的習俗與儀式。它們與真正的“道”很少關系。但也有相當的價值，因爲它們能滿足對教義理解較淺的信徒們若幹宗教情緒的需要，而逐漸援引他們走上這條聖道。
關于四聖谛，我們有四樁事情要做：
第一聖谛是苦谛——人生的實相。一切苦難、憂患、喜樂、缺陷、不如意、無常、無實，都是人生的實際。關于這點，我們要做的，清處而澈底地了知這苦的事實。
第二聖谛——苦的根源。這根源是貪欲、“渴(愛)”以及伴隨著它們的種種染汙不淨法。僅僅了解這一事實是不夠的。我們要做的，是抛棄它、袪除它、消滅它、根絕它。
第叁聖谛是滅谛——涅槃、絕對真理、最終實相。在這方面我們要做的，是去親身體證它。
第四聖谛——導向體證涅槃之路。但僅僅有了對這“道”的智識，不論多麼澈底，都是沒有用的。這方面我們的工作是依教奉行，锲而不舍。﹝注四﹞
注釋：
一：見巴利文學會版《中部經》第一集第叁零一頁。
二：見本書第七章“修習：心智之培育”。
叁：見巴利文學會版《清淨道論》第五一零頁。
四：見一九二二年阿路葛瑪版大品第一零頁。
第六章 無我論
一般用到“靈魂”、“自我”、“個我”或梵文裏的“神我”( Atman)(編者注： Atman其實只是“我”的意思，一般均譯爲“神我”，沿用已久，但是否與奧義書及吠檀多之哲學相符，甚可置疑。)這些字眼的時候，它們所提示的意義是：在人身中有一恒常不變、亘古長存的絕對實體。這實體就是那千變萬化的現象世界背後不變的實質。照某些宗教說，每一個人都有一個個別的靈魂，這靈魂是上帝所創造的。人死後，它即永久地生活在地獄或天堂裏，而它的命運則完全取決于它的創造主的裁判。依另一些宗教的說法…
《佛陀的啓示 (顧法嚴居士譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…