..續本文上一頁受報。在時間上，有的今生做今生受報，有的今生做來生報，有的來生做，過了幾生幾世再受報。好比果樹，有的種了幾年才結果，有的種了不久就長滿了累累的果實。不管一年、二年乃至數年，想吃到甜美的果實，就要踏實地去播種。同樣的，我們希望享受好的果報，就要種植好的業因。

　　叁、改變命運的方法

　　習慣、迷信、感情、權勢、欲望、業力雖然能控製我們的命運，但是命運並不是定型而不可改變。因爲一切的習慣乃至業力，都是我們自己造作的，只要我們善加攝持正念、謹言慎行，仍然可以將乖舛的命運轉變爲美好的命運。那麼命運又如何改變？改變命運有什麼方法呢？

　　１、觀念可以改變命運

　　佛陀成道之後，爲我們揭示世間充滿痛苦的真理，並且進一步告訴我們減除痛苦的方法──實踐八正道。而八正道之中最重要的就是正見，正見建立了，其他的七正道有了准則依據，才不致于出差錯。所謂正見就是正確的見解、正確的觀念。正確觀念的建立對于我們個人修身立業、社會繁榮進步、世界和平安樂，都有非常重要的關系。譬如希特勒雖然有超人的聰明，但是缺乏正知正見，妄想征服世界人類，並且建築許多集中營，以虐待無辜的戰俘爲樂事。他個人的邪知邪見，不僅改變了歐洲曆史，帶來了慘絕人寰的浩劫，並且影響德國的命運，至今仍然分裂爲東、西兩個國家而無法統一。因此佛教認爲一個人行爲上有了瑕疵，還有挽救的機會；但是如果觀念偏邪不正，則遺害人類的禍患將更大，解救之道就更難了。

　　世間上一些創業有成就的事例，雖然有種種的因素，但是觀念的正確與否，卻是主要的關鍵。譬如有的人好吃懶做，長輩責罵他懶惰，此人不但不知悔改，並且變本加厲：“懶惰就懶惰。你說我不好，我就更壞讓你徹底失望。”自暴自棄，甘居于下流。另外有一種人，遭受指責，立即反省自己，除惡唯恐不及，並且發憤圖強，希望有一番新表現，來改變別人對他原有的印象。由于兩者觀念的不同，結果有天壤之別。再進一步說：有的人凡事抱著積極、進取、樂觀的看法，遇到任何不幸的打擊，都能從困難中找到奮鬥的途徑，從哀傷中體會生命的喜悅。有的人消極、頹廢、悲觀，人生充滿了灰色，竟日生活在憂傷之中，對他來說，生命是多余的。可見觀念會影響我們對人生的態度，改變我們的命運。對人生抱持施舍的觀念會使我們的命運更富裕，悭貪的觀念只有使我們更貧乏。懷抱著愛心來對待世間上的一切，生活是快樂的，世界是美麗的，娑婆就是淨土；如果對世間充滿了嗔恨，清涼的佛土也會變成火宅。我們希望擁有什麼樣的命運，就該培養正確的觀念。

　　２、信仰可以改變命運

　　有了信仰，好比航海中有了目標，旅程上有了方向，做事有了准則，可以一往直前，迅速地到達目的地，減少不必要的摸索。信仰的力量如同馬達，是我們向前邁進的動源，能改變我們的命運。

　　信仰的力量是不待言的，而信仰的物件並不局限于宗教。像藝術家對于藝術的熱愛，視藝術的完成爲他的信仰，因此甘願嘔心瀝血的從事藝術創造。翻開文化史，有不少思想家、哲學家，一生爲了人類共同理念的完成，奔波于道路上──如先秦時代的諸子百家，如最近來俄國的諾貝爾獎文學家索忍尼辛先生；又如宋朝的嶽飛，畢生以“精忠報國”爲他的信念，最後終于求仁得仁，竭盡了忠誠，獻出了生命。他對國家“盡忠”的信仰，改變了他自己命運，並且也爲中國曆史樹立一種堅毅凜然的形象，至今仍然影響社會民心，成爲萬民膜拜的英雄。

　　國民對于主義的信仰，也能夠改變國家的命運。譬如我們全民信仰叁民主義，同心協力把我們的國家、社會建設成叁民主義理想中的國家，那麼社會的興隆康樂就指日可望了。

　　在各種信仰中，宗教給人的力量最大，對宗教一但産生了信仰，對于人生一切的橫逆、迫害，不但不以爲苦，並且能甘之如饴的接受。對宗教的虔信，使我們有更大的勇氣，去面對致命的打擊，使我們有寬宏的心量，去包容人世的不平，而拓展出截然不同的命運。

　　３、結緣可以改變命運

　　人爲社會的一員，不能離開社會，我們一生的命運和社會大衆有著密切的關系。譬如我們平日衣食所需，是仰賴社會各階層的分工合作，搬有運無，才能日用無缺。入學校求知識，由于老師們的諄諄教誨，才能免于愚疑。甚至將來進入社會，服務于鄉梓，也需要借重同仁的幫助，上司的提擄，才能發揮一己才能，有所作爲。因此我們如果想事事順心，運道亨通，就必須和他人保持和諧的來往。佛教所謂的“結緣”，就是建立良好人際關系的意思。

　　經上說：未學佛法，先結人緣。我們要廣結人緣，給人以方便，結緣越廣，必能回報給自己更大的方便，助人即助己。雖然我們不斷的付出，幫助別人，其實我們幫助的是自己，因爲自他不是對待，而是一體，唯有在完成他人之中，才能完成自己。因此菩薩以衆生爲修行的道場，廣施慈悲，從對衆生結菩提法緣之中，而成就佛道。結緣不僅能改變我們的命運，並且是進趨佛法的重要門徑。日常生活中，一個親切的笑容、一句鼓勵的贊美、舉手之勞的服務、真誠的慰問關懷，都能帶給對方莫大的快樂，增進彼此之間融洽的關系。結緣，使我們的人生更寬潤、命運更平坦，何樂而不爲呢？

　　４、持戒可以改變命運

　　觀念、信仰、結緣能夠改變我們的命運，持戒也能移轉變我們的命運。持不殺生戒，可以轉短暫的壽命爲長壽；持不偷盜戒，可以化貧賤的生活爲富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美滿；持不妄語戒，可以獲得別人的信任贊譽；持不飲酒戒，可以常保身體的健康以及理智的清明。持戒能將原本坎坷的遭遇改變成福樂安康的命運。

　　經典上記載一則護生改變命運的故事：有一位商人到市場販賣物品的時候，看到一只遭人逮捕的小烏龜，淚眼汪汪地注視著自己，頓時生起側隱之心，于是以重金買下烏龜，並且把它放回池塘去逃生。過了一段日子，有一天商人出外去經商，途經山路，不幸遇到盜賊出沒，搶去了他的錢財，並且把他推落湖中，眼看就要遭受滅頂之難，突然覺得腳下似有東西托負著自己，借著這一股力量，商人終于平安地上了岸。定睛一看，原來是自己過去救過它一命的小烏龜，帶著它的同伴來向自己反哺報恩。持守淨戒，不傷害生靈，並且積極地去愛護生靈，人天福報的增長長不待言的。

　　人人都有命運，而命運又受到種種力量的控製，我們如何擺脫命運的控製，開創自己的人生呢？那就要人人培養正確的觀念，樹立堅定的信仰，廣結良善的人緣，嚴持清淨的戒律。能夠如此，不但不爲命運所控製，並且能夠自由自在調禦命運。

　　四、佛教對命運的看法

　　命運既然如此奧妙，那麼佛教對于命運究竟有什麼看法呢？我分四點來說明：

　　１、佛教認爲命運不是定型的，命運是可以改變

　　佛教雖然也講命運，但是有別于外道機械的宿命論。佛教主張諸法因緣而生，空無自性，因此命運也是因緣生法，沒有自性。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變，像小沙彌增長福壽，就是有名的例子。

　　有一位證得阿羅漢果位的師父，一天在禅定中知道自己疼愛的徒弟只剩幾天的壽命，心想：

　　“這麼乖巧的孩子怎麼只剩下七天的壽命呢？真是太不幸了！不可以將真象告訴他，他小小的年紀，怎麼承受得了這樣的打擊呢？”

　　天一亮，師父壓抑著悲傷，將小沙彌叫到跟前說：

　　“好孩子！你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！”

　　不知情的小沙彌雖然感覺到師父的異樣，但是仍然高高興與地拜別了師父回家鄉去了。日子一天一天的過去，過了七天小沙彌還沒有回來，雖然斷了煩惱的阿羅漢，也難免爲小徒弟的不幸遭遇而怅然傷感，心中正在爲再也見不到徒弟而郁郁不樂時，小沙彌突然平平安安地回來了。阿羅漢大爲驚訝，牽著小沙彌的手上下打量地說：

　　“你怎麼好好地回來了？你做了什麼事嗎？”

　　“沒有呀！”小沙彌迷惑地搖頭回答。

　　“你仔細想想看，有沒有看到什麼？做了什麼？”師父不放松地追問。

　　“噢！我想起來了。回家的途中，我經過一個池塘，看到一團螞蟻被困在水中，我檢了一片葉子，把它們救上了岸。”小沙彌如實地回答，烏黑的眸子，散發著喜悅的光芒。

　　師父聽了之後，馬上再進入神通之中觀看徒弟的命運：這個孩子不但去除了夭壽之相，並且有百歲的壽命。小沙彌的一念慈悲，不但救了螞蟻的性命，也改變自己的命運。

　　除了慈悲能改變命運之外，修福也可以轉壞命爲好命。有的人認爲自己罪障滔天、惡貫滿盈，永遠無法扭轉命運，其實不然。佛教認爲再深重的惡業也可以減輕，好比一把鹽，如果將它放入杯子之中，當然堿得無法入口。但是如果把它撒在盆子裏或者大水缸中，堿味自然減淡。罪業的食鹽無論如何堿澀，只要福德因緣的清水放多了，仍然可以化堿爲淡，甚至甘美可口。一塊田裏，雖然雜草和禾苗並生在一起，但是只要我們持以精進，慢慢除去蕪雜的蔓草，等到功德的佳禾長大了，即使再多一些蔓草，也不會影響收成，因此深重的罪業可以藉著廣植福德而加以改變。

　　普賢十大願中說：忏悔業障。忏悔也是消除業障、增長福慧、改變命運的法門。我們的衣服肮髒了，要用清水來搓洗才能潔白；身體垢穢了，也要用淨水來沐浴才能幹淨；心地染汙了，要用忏悔的法水來洗滌，才能恢複清淨，所謂“隨緣遣舊業，更莫造新殃”，摯誠懇切的忏悔能去除我們煩惱的汙垢，把原本無染的清淨自性心顯現出來，因此佛教非常注重忏悔法門，如慈悲水纖、梁皇寶殲、天臺約叁纖，都是曆代大德爲我們敷設的方便法門。

　　命運既然可以因爲行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂“居安思危”，不能不戒懼謹慎！

　　２、佛教重視宿命，但是佛教更重視未來的命運

　　佛教講過去、現在、未來叁世因果，佛教雖然重視過去的命運，但是更注重現在和未來的命運。因爲過去的宿業已然如此，縱然再懊惱，也無法追悔；但是現在和未來的命運卻掌握在我們的手裏，只要我們妥善地利用每一刻真實的現在，前程仍然是燦爛的。因此佛教不沈溺于對過去命運的傷感之中，而積極追求未來充滿無限希望的命運。

　　如何把過去坎坷的命運改變成未來美好的命運呢？那就要實踐改性、換心、回頭、轉身的工夫。平常說：“江山易政，本性難移。”如果能將難改的性格改變過來，把暴燥的脾氣改成柔和，把孤僻的性情改成隨緣，命運一定隨之改觀。現在醫學發達，有人得了心髒病，換個心髒，仍然如生龍活虎般充滿活力。我們的肉團心壞了，固然要動手術換掉，智慧妙心壞了更應該改換，把壞心換成好心，把惡心換成善心，把邪心換成正心，才能延續生命，常保健康。

　　改性換心是改變命運的藥方，回頭轉身更是創造命運的良劑。人間有許多的紛爭、痛苦起因于不知回頭，平時我們只知道向前擠進，甚至把自己趕入煩惱的牛角尖而渾然不覺，凡事要留個轉身的余地，回頭退一步想一想，以退爲進，我們將會發現世界是多麼的寬廣遼潤！

　　３、佛教不鼓勵人聽天由命，佛教希望人開創命運

　　有的人遭遇困境的時候，就認爲冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沈、沮喪，不知奮發振作，把自己寶貴的前程委諸子虛烏有的唯一神只去主宰，甘心做宿命的奴隸。佛教認爲命運掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我們的命運，即使天神也無法操縱我們的命運，我們是決定自己命運的主人，我們是創造自己命運的天才，佛陀本身就是典型的例子。

　　釋迦牟尼佛未成道時，貴爲一國的太子，享受無比的人間歡樂，得到萬民的景仰。但是佛陀不以皇宮的生活爲滿足，不甘願做個庸碌的凡夫，于是舍棄一切的榮華富貴、親族情愛，獨自走上追求真理的道路，創造了自己廣大如虛空的生命，而一切的衆生也隨著佛陀的證悟，開創了未來正覺幸福的命運。

　　人生的境遇並不是命定如此，絕對不變的。上天沒有能力把我們變成聖賢，上天也不能使我們成爲販夫走卒，成聖希賢都要靠自己去完成，所謂“沒有天生的釋迦”。只要我們精進不懈，慧命的顯發是可期的！

　　４、佛教不光是希望人樂天知命，更希望人洗心革面

　　孔子說他“五十而知天命”，像孔子這樣的聖人也到了心智漸趨成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可見樂天知命的不容易，但是佛教主張除了順應天命之外，更要進一步的洗心革命。

　　佛陀是一位慈愛衆生的宗教家，也是一位充滿道德勇氣的革命家。佛陀不止要改革印度四姓階級製度的社會弊病，更要革除衆生心裏的種種毛病。佛陀所主張的革命不是傷害別人的性命，而是自我針砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是對自己內心的欲望所進行的一場搏門，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。

　　常人有一種習慣，容易看到別人的缺點，卻文飾自己的過失。佛陀數十年的教化，替我們開顯了無數的法門，就是要我們洗去心中的塵垢。還給它本來無染的一片潔淨。求道的過程無非是洗心滌慮、淨化生命的工夫，等到天清月現，朗照大地的時候，就是與諸佛同遊畢竟空的良辰！

　　由于時間的有限，在短短二個小時不到的時刻裏，要和各位暢談命運的問題，是不可能的。大家今後如果能夠開創自己坦蕩的命運，是我們舉辦佛學講座的最大希望！祝福大家吉祥如意！謝謝！

　　求法的精神──八千裏路雲和月求法的願心──春蠶到死絲方盡

《佛教對命運的看法 (星雲大師講述)》全文閱讀結束。