第四十五‧不化衆生戒

　　若佛子。常起大悲心。若入一切城邑舍宅。見一切衆生。應當唱言。汝等衆生。盡應受叁歸十戒。若見牛馬豬羊一切畜生。應心念口言。汝是畜生。發菩提心。而菩薩入一切處山林川野。皆使一切衆生發菩提心。是菩薩若不發教化衆生心者。犯輕垢罪。

　　菩薩要發「大悲心」，知一切衆生，及叁世諸佛，與我身心，無二無別。經雲「心佛與衆生，是叁無差別」，是故當願所有衆生超出叁界、六道，同證涅槃性德之樂。「心念口言」，是了達同體法性之力，以心思及言辭設種種方便，以激發道心，冀今感通開悟。

　　所謂「十法界不離一念心」，動物也有靈性。更有些動物，能解人語。這要看此畜生的業力如何，其因緣非一。自古畜生，因睹佛聞法，而開悟往生淨土者，其數不鮮。今述以下公案，作爲引證：在北京西山上有一所檀覺寺。寺裏養一只貓，那只貓會念佛。某日小沙彌吃完飯，從外邊走進來，看見那只貓伏在炕上，似是睡著了，于是罵一聲：「懶貓！」但該寺老和尚是善知識，乃說：「這只貓不是在睡覺，它正在念佛。聽它呼噜呼噜地念佛，它的修行比你還高哩！」

　　不久那只貓往生了，廟上的人把它埋在土裏，從其墳間居然長出一朵蓮花！在旱地而能生蓮花，甚爲稀有，足以證明貓也能超生淨土。由此觀之，六道衆生，皆有佛性，皆堪作佛。

　　具緣：此是遮業。不化衆生，是乖違菩薩弘願。四弘誓願中，第一願是：「衆生無邊誓願度。」若見一切畜生，而不發心度化之，非菩薩本懷，非大悲心。四緣成罪。(一)衆生。(二)衆生想。(叁)無教化心。(四)不行教化。若遇可化者，而偏不化，隨事結過。

　　第四十六‧說法不如法戒

　　若佛子。常應教化。起大悲心。若入檀越貴人家。一切衆中。不得立爲白衣說法。應在白衣衆前。高座上坐。法師比丘。不得地立爲四衆說法。若說法時。法師高座。香華供養。四衆聽者下坐。如孝順父母。敬順師教。如事火婆羅門。其說法者。若不如法說。犯輕垢罪。

　　法師者，以法爲師，亦以法化人。所謂「法賴僧傳」，故身爲說法法師，當知自身代表叁寶，任重道遠，而端整威嚴，奉行儀軌，不可乖違或漠視之！出家人爲白衣說法，不應站立，應處高座。而聽法者，應以香華種種供養，以尊重法故；有如孝順父母師長，處于下座，殷勤笃謹，洗耳恭聽，方爲如法，方得大利。

　　「高座」，是以高卑而言。「上坐」，是以上下而言。「不如法說」，謂不順說法的儀式，非謂顛倒謬說。

　　具緣：此是遮業，叁緣成罪。(一)不如法。(二)不如法想。(叁)正說法：不順說法儀式，而爲來者說法，即犯。若爲名利而說，則加上染汙犯。律藏中更詳明：人臥己坐，不得爲說法。人坐己立；人在座，己在非座；人在高座，己在下座；人在前行，己在後行；人在道，己在非道－－以上等等，皆不得爲說法。乃至于沙彌，若說法時，亦應登高座。

　　開緣：《僧祇律》雲，若比丘爲塔事僧事，往詣國王及地主處所，若彼言：「比丘，爲我說法。」爲免其生疑故，乃許開方便門，立爲國王說而不犯。