..續本文上一頁修行使“行”改變，內心的名色與業識種子逐漸清淨，當然表現在外的行爲也改變了，人生的際遇當然也會改變，也就是說透過修行，人的命運是會變好的。
陸、命運
有了以上的認識之後，我們就可以用佛教的觀點來探討命運了。命運可以用以上所說的因、緣、行、果四個要素來表達。如圖所示，果是由因緣與行叁者經複雜的影響而産生的。一件事情已發生就是一個“果”，累積一個人一生所出現的所有“果”就是這個人這一生的遭遇與狀況。而“因”是指與此件事情有關的過去業因。“緣”是指發生此事件當時的各種偶然參與的外在條件。“行”是指事件發生當時自己下的決定。此四個要素分別說明如下。
一、“因”的影響：“因”是決定天生命之好壞的最主要因素，一個人過去世好的業因多，生下來時有好果報的機會就多，當然出生就“命好”機會也就多了。佛經在說做某些善事就有某些人天福報，如護生不殺則會有身體健康與長壽的果報。有些小孩子生下來就多病或殘廢，可能就與某些不好的業因有關(如過去生殺業太重。)有些人一生多病痛，醫治也好不了，也許就是過去世某些業障(內因)或因果(外因)所致。一個人內心的障礙(即業障)會導至生理或心理的疾病，佛教稱“業障病”，也是“前世療法”所治療的一些病。一個人自己造惡業爲什麼會導致業障病？在此以一例子來說明：若某人長時間以某種法器(如桃木劍之類)施法害人，則他的潛意識(尤其施法是在定中進行)受熏習知道這種法器會傷人很可怕，到未來有一生他也許因機緣成熟而重現這種潛意識，他就會産生對這種法器的恐懼，這就是果報。一個人若長時間在恐懼害怕之中，至引發疾病，那就是“歹命”了。
還有些人平時也不錯，沒有做什麼傷天害理的事，但會突然遭到意外死亡或傷殘，除了人爲因素(如惡緣或自己不小心)之外，亦極有可能是過去世所造的惡業而來的果報。又有些人也沒有經過什麼努力卻會有意外的財富，這也極可能是過去世的善業所致，這就是“好命”了。
二、緣的影響：外緣的發生與過去世或今世的作爲皆有關系，有些人心地善良，但由于某些機緣不好，以致沒有受好的教育，或由于家庭某些原因，使他做人處世都不得要領，以致到處結惡緣，做起事就不順利，官運不通，生活貧困，一生就是“命苦”。又如有人自私自利，鄰居、長官及同事都不喜歡他，當然他做事就少有助力，那“壞運”就多了。人雖天生有善因，但若不起善念行善事以結善緣，“好運”是很難當頭的。很多善因卻由于有善緣加入而把原來不好的果報形式變好。
叁、行的影響命運的最大決定者就是“行”，也就是“運作”。行與過去世的積習及今世的經驗皆有關，有完整的教育與訓練會使一個人更有機會在今生的環境中順利運作，因此大大的增加“好運”的機會。有些人行爲卑劣或作奸犯科，自心造惡業而受法律製栽。這是自受果報。一個善于運作的人在一生中經常會做正確的判斷，能趨吉避凶而仕途通順，這些主要是受“行”的影響。
四、果報與命運人一生的命運就是他這一輩子所出現的各個果報的總和。人一生所現之果報時好時壞，有時好的多，有時壞的多，算命家常說“某時某年的運勢”大概就是指此。人一生中，有的人有錢財但無官運，有人位高權重但膝下無子，這些都是果報不同之故。人稱有“好命”是指有人天福報而言，現在一般人稱能“五子登科”(就是擁有金子、房子、車子、妻子和兒子之意)就是好命。有了金子則錦衣美食、坐擁美女的各種享樂就垂手可得，當然若更進一步能揚名立萬，能身康體泰無病無災，能壽比南山兒孫滿堂，命終後能有裸女送到豪華的“陰宅”別墅，那更是人羨人慕的“福氣”。但很可惜，只恐美夢難圓，貪圖逸樂，損傷陰德，惡業成就，福報享盡，墜入惡道，陰宅別墅就變成劍樹刀山、銅柱油鍋了，因此，拜佛之人，決不可貪圖人天福報之享樂，我們應當要修心供佛，布施行善以增長人天福報，但不執著人天福報。要知“空”以了脫生死，要善用福報而不執著以渡衆生。
柒、宿命論與命定論之探討
佛教是反對持宿命論或命定論的，但承認命運的存在。人一生的“命”主要決定于過去世所造的各種業因，而命運整體而言，尚包括所現的各種“緣”與自心的“行”。“因”自然決定在過去世，但此生也可以改變它。緣與行是隨時隨地都在改變的，當然沒有“宿命”與“命定”的道理。理論上是如此，而實際上有很多“重大因果”或“業障”是“不易”改變的(但不是不能改變)，由于很不易改變，所以有些算命家或神壇就說某人有“死劫”，有必死不能改之意。這裏所稱的“因果”是指外因，也就是過去世與其他衆生有糾纏而衍生的果報，而“業障”指自己內心的“記錄”。外力而來的因果是很難自行改變的，除非能得到“對方”的諒解，否則誰也無能爲力，這是合乎公平正義的。業障可以自己忏悔或藉著佛力加持而消除，佛教有地藏菩薩的“滅定業真言”，又說“若人造重罪，作已深自責，忏悔更不造，能拔根本業”，這些是指消自心的業障而言。佛教又有偈言“假使百千劫，所作業不亡；因緣際會時，果報還自受。”，這首偈是說若不忏悔自心之業因或有“因果”未解除，則就是時間再久果報還是會發生。
以因、緣、行、果來討論命運，則沒有“命定”之事，只能說有“積習難改”(內因)或“重罪難逃”(外因)，“難”而不是“不能”，只要能痛下決心忏悔諸業，或得到某些有力的助緣，命運不是不能改的。當然，我說可以改不是說因果律可以違背而是說可以改變果報的“形式”，例如積欠他人錢財無法還，若能得債主同意也可以改用他物抵債，佛教講“重罪輕報”即指此。
至于“有力的助緣”，例如以神通力改變對方(債主)的潛意識(如消其嗔恨等)或改變自身之業障，則施術者必須承擔相當的果報，這種事情一般“明白”的修行者或佛菩薩是不太願意做的，會造成“不平等”。當然，若有特殊條件存在(即有極大福報之人)偶然也會如此做。
捌、結論
命運是自己過去世累積之善惡因與今生運作的共同結果，天生命好也許是過去多善業的果報。天生命不好，雖努力亦事與願違，則應知也許是過去世多做惡業之果報，不要抱怨不平，更應努力向上廣積善因，則今生之將來或未來世，當機緣成熟之時，自會有好的果報。因果業報之事要深信不疑，起心動念、行事作爲皆要避惡向善，以免造惡因而來生遭苦報。要“好運”就得靠自己多努力，多怨不平徒增口業，于事無補，歹運到來要泰然處之，勇敢面對。要忏悔行善廣造福報，以改內心狀態，並誠心求佛菩薩或善知識相助以求“重罪輕報”。不要妄想以算命改運之方法去“避惡運”，要知道即使逃得了今日也逃不了永遠的。也不要妄想以神通力去了知因果，然後用“法力”去壓製解決，要知道這是違背因果的，也許得以暫時舒解，但後果會更麻煩。但願各位常記佛教之名言：“菩薩畏因，凡夫畏果。”。
《佛教的命運觀 (紫虛居士著)》全文閱讀結束。