第四‧妄語戒

　　若佛子。自妄語。教人妄語。方便妄語。妄語因。妄語緣。妄語法。妄語業。乃至不見言見。見言不見。身心妄語。而菩薩常生正語正見。亦生一切衆生正語正見。而反更起一切衆生邪語邪見邪業者。是菩薩波羅夷罪。

　　妄語很是誤人的。在五戒裏有大妄語、小妄語的區分；大妄語就是未得言得，未證言證，小妄語就是普通的欺騙性，以說大妄語才算犯了根本戒。但是菩薩戒與五戒就不同了。何謂妄語？「虛而不實，欺凡罔聖，回惑人心，名爲妄語。」說的話是一種虛言，沒有實在的，欺騙凡夫，也欺罔聖人，迷惑人心，這叫做妄語。

　　妄語有四種分別：

　　(一)妄言：即撒謊。謂(１)見言不見，不見言見。(２)聞言不聞，不聞言聞。(３)覺言不覺，不覺言覺。(４)知言不知，不知言知。因爲見聞覺知這四個字，每個字都有這麼兩句，共稱八種妄語。眼根名見，耳根名聞，鼻舌身叁根名覺，亦名爲觸，意根名知。又實有言無、實無言有，乃至法說非法、非法說法等，但令違心而語，皆名妄言。

　　(二)绮語：一切華靡浮辭，無義無利，及一切世間王論賊論飲食論等。或男女間淫猥不清淨之文辭言語，使人生染心，想入非非，皆屬绮語。

　　(叁)兩舌：向此說彼，向彼說此，互相離間，令成乖诤。例如：向甲說乙非，向乙說甲非，來回挑撥，互相離間，令二人反目成仇。

　　(四)惡口：以粗言謾罵，忿怒咒詛，令他人難堪。

　　此戒正製大妄語罪，余一切妄言绮語，是此戒兼製。若兩舌惡口，重者自屬說四衆過(第六重戒)，及毀他(第七重戒)。輕者自屬毀謗(第十叁輕戒)，及兩舌(第十九輕戒)。

　　自妄語：未得言得，未證言證，是謂大妄語成。或自言我得十地(菩薩果位)，或言得辟支佛位(緣覺果位)，或言得四果(即羅漢四果：(一)初果見道位，預聖流；(二)二果修道位，一來天上，一生人間；(叁)叁果修道位，不來欲界受生死；(四)四果無學位，證無生果)，或言得四向(初果向，二果向，叁果向、四果向)，或言證得四禅定：(一)初禅離生喜樂地；(二)二禅定生喜樂地；(叁)叁禅離喜妙樂地；(四)四禅舍念清淨地。

　　或言證得四空定(空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處)，或言成就不淨觀，或言成就安般念(數息觀)，或言證得六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)，或言得八解脫((一)內有色想，觀外色解脫；(二)內無色想，觀外色解脫；(叁)淨身作證具足住；(四)空無邊處；(五)識無邊處；(六)無所有處；(七)非想非非想處；(八)滅受想定)，或口自說天、龍、修羅鬼神，鹹來恭敬供養我，或言已斷結使，已經斷了一切煩惱，即五鈍使、五利使(五鈍使爲貪、瞋、癡、慢、疑；五利使爲身、邊、戒、見、斜)，或言已永離叁塗(地獄、餓鬼、畜生)。以上等語，都是虛而不實的話，純粹爲貪圖名利而說，名大妄語。

　　教人妄語：教人爲我傳揚美德，以致名利，即賣廣告。譬如說：「某某人是個大修行者，是大德、是個了不起的、是證果聖人！」諸如此類，屬教人妄語，其目的在沽名釣譽。若教人自言證聖，名利自屬彼人，但結輕垢，是此戒兼製。

　　方便妄語：故意標新立異，作種種顯異方便，來彰其有德。或借鬼神仙乩，役使鬼神言：「某某人是大德，是高人，善根是了不起，他是佛再來！」借著乩壇給他宣揚。或用咒術，令人得夢境等，令人夢見他是個高人，是個古佛。如此蠱惑無知，使人大興供養，而致名利兼收。

　　妄語因：起心欲诳他人，以取名利。

　　妄語緣：行來動止，語默威儀，種種方便，以顯聖德。

　　妄語法：言自得十地四果等法。

　　妄語業：了了出口，前人領解。一旦出口，而前人已經明白了，領解了。前人若不領解，那個人還不懂，尚不成妄語業。

　　乃至等者：此段是舉輕況重，兼製小妄言。但小妄言不屬重犯。

　　身心妄語：身業表相，亦名妄語。如問其得果，點首示相；問清淨否，默然不答等。由欺诳心，表示身相，令前人領解，口雖不言，亦名妄語。

　　正語：如實而語。

　　正見：爲生死，爲菩提，爲衆生，不爲名利。邪語邪見，反此可知。

　　邪業：依于邪語邪見，必成邪命惡業。

　　具緣：此亦性遮二業，具五緣成重。(1)是衆生：對前面說話的這個對象，這對象是個衆生。(2)衆生想。(3)欺诳心。(4)說重具：就是大妄語，十地、辟支佛等位，未得言得，未證言證。(5)前人領解。

　　現在講一個持妄語戒特別清淨的故事：

　　釋迦牟尼佛未成道之前，屢世修菩薩道，集菩提勝因。某一生爲普明王，行持妄語戒，最爲精嚴，絲毫不犯。有一天，普明王從宮裏出來，見到一個婆羅門，瘦餓貧乏。這個貧窮的婆羅門向王求乞，說：「請你慈悲周濟我，我現在沒有吃的，沒有穿的，很苦惱。」普明王說：「好，等我到花園走一趟，回來後，我一定布施給你！」

　　可是普明王到了宮後之花園，正欲散步，就被斑足王把他抓去了。這斑足王會飛，他是個人形，他的腳是獸形、就像獅子似的。他能飛行，所以就把這普明王抓走了。爲什麼他抓普明王呢？因爲斑足王信外道，遵其師令，若以一千個國王的頭祭祀山神，王必能成道。所以斑足王就用他的神力遊遍印度，擒拿各國之王。當時印度，幾裏地就一個國，幾裏地就一個國，已經抓了九百九十九個，就剩最後這一個了，抓著普明王，把他抓去了。

　　被抓了，普明王不禁痛哭流涕。斑足王說：「男子漢大丈夫，生而無患，死而無畏，你爲什麼這麼大哭呢？」

　　普明王答說：「唉！我不是怕死而哭！因爲我生來沒說過妄語，我說了就做，沒有騙過人。今天我踏出宮門之時，有一個婆羅門向我求乞，叫我周濟他，我答應他，等我散步回來，我一定幫助他，但是現在被你抓來，我就犯了妄語了。我也不能幫助那婆羅門了，我是哭我不能履踐諾言。」

　　斑足王說：「好！既然這樣，我把你放回去，你回家去周濟他，限你七天。七天後，你要是不回來，我會去抓你，你是跑不了的，我一定能把你抓回來。」就把普明王放回去了。

　　普明王回國後，不惜金玉，廣設施會，供養全國一百位法師，請其入宮內說法。又救濟一切貧窮孤獨，珠寶財富，無不盡給。救濟完，一百位法師就爲普明王說無常、苦、空、無我四法，四首偈頌申明其意。

　　(一)無常偈﹕

　　劫火終起，乾坤洞然，須彌巨海，都爲灰揚。

　　天龍福盡，于中雕喪，二儀尚殒，國有何常？

　　第一偈說一切無常：「劫火終起，乾坤洞然」，世界有成、住、壞、空四中劫，劫終時大火起燒，就有火災了，上至初禅天，乃至乾坤(天地)都變爲一團火了。這時，「須彌巨海，都爲灰揚」，海水也燒幹了，須彌也給燒化了。「天龍福盡，于中雕喪」，天龍的福，到這時候也就完了。你看！海水都沒有了，這龍還能存在？「二儀尚殒，國有何常」，二儀就是天地，天地尚且都殒滅了，何況國土，又怎能常久呢？這國還有什麼罣礙呢？這就是告訴普明王把國家放下，不要執著國土王位等身外物。

　　(二)苦偈﹕

　　生老病死，輪回無際，欲深禍重，瘡疣無外。

　　一切煩惱，憂悲爲害，叁界皆苦，國有何賴？

　　第二偈說苦：「生老病死，輪回無際」，生老病死這四大苦惱，輪回無際，這個際在這個地方就藉這諧音念「在」，因爲它是押韻的。生老病死這種輪回沒有邊際，到什麼時候爲止呢？沒有盡頭。說是人死了就沒事了？那不然，還得生，生完了還得老，老完還得死，生老病死，就如旋火輪似的，沒有停止的！「欲深禍重，瘡疣無外」，我們人的貪欲心特別深，那麼將來受的禍也重，以嚴重性來說，比惡瘡、毒瘤、癌症，猶爲厲害！「一切煩惱，憂悲爲害」，一切煩惱，皆由憂悲所致。「叁界皆苦，國有何賴」，找遍叁界(欲界、色界、無色界)也找不到安樂土，所謂「叁界無安，猶如火宅」。叁界都是苦惱的地方，國有何賴，國還能有甚麼仗勢呢？所以國也是不可依賴的！叁界尚且將來都得有壞，何況一個國呢？這是告訴普明王把國家放下。

　　(叁)空偈：

　　有本自無，因緣成諸。盛者必衰，實者必虛。

　　衆生蠢蠢，都如幻居。聲響皆空，國土亦如。

　　第叁偈說空：「有本自無，因緣成諸」，一切有爲法，是從那兒來的呢？根本是從空裏，從無有處來的。所謂有生于無，一切萬物究竟歸于空寂。你看！空中這雲彩，本來虛空什麼都沒有，哎！它就生出一雲彩。我們這個地球，也是從虛空而生。本來沒有這個地球，慢慢慢慢的衆業共感，就成了這麼一個地球。一切法皆由諸緣成就。

　　「盛者必衰，實者必虛」，你看這怎麼樣盛，將來它也畢竟有衰的時候。周文王也是本著這個道理而發明八卦。所謂太極生兩儀，兩儀生四象，四象化八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。這是本著物極必反，盛極必衰，周而複始的道理演變而發明。周文王算卦的時候，卦要是到極好的時候，這卦就要起變化了。因爲人盛到極點的時候，衰慢慢就該現前了。這實者，你看他充實的，將來他就有虛的時候。

　　「衆生蠢蠢，都如幻居」，但是衆生愚蠢無知，居住在一個幻化的場合裏頭，還以爲真。「聲響皆空，國土亦如」，聲響本空者，譬如敲鍾。你看那聲啊，好比說，我們要是一敲鍾，先有鍾聲，繼有鍾響，須臾之後，慢慢慢慢的，這聲響都沒有了，終歸于無。萬事萬物亦複如是。包括國土也是這樣，跟聲響是一樣的，也是不能夠久長的。

　　(四)無我偈：

　　識神無形，假乘四蛇，無明保養，以爲樂車。

　　神無常主，心無常家，形神尚離，豈有國耶。

　　第四偈說：「識神無形，假乘四蛇，無明保養，以爲樂車。」所謂識神，是指第八識(阿賴耶識)。這個識神雖然是無形無相，但是能夠投胎領命。它借四蛇之乘(地、水、火、風四大)，假和合成爲身軀，但…

《佛說梵網經講錄 貳 列重輕戒相(分二) 十重戒 第四‧妄語戒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…