第四‧妄语戒

　　若佛子。自妄语。教人妄语。方便妄语。妄语因。妄语缘。妄语法。妄语业。乃至不见言见。见言不见。身心妄语。而菩萨常生正语正见。亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者。是菩萨波罗夷罪。

　　妄语很是误人的。在五戒里有大妄语、小妄语的区分；大妄语就是未得言得，未证言证，小妄语就是普通的欺骗性，以说大妄语才算犯了根本戒。但是菩萨戒与五戒就不同了。何谓妄语？「虚而不实，欺凡罔圣，回惑人心，名为妄语。」说的话是一种虚言，没有实在的，欺骗凡夫，也欺罔圣人，迷惑人心，这叫做妄语。

　　妄语有四种分别：

　　(一)妄言：即撒谎。谓(１)见言不见，不见言见。(２)闻言不闻，不闻言闻。(３)觉言不觉，不觉言觉。(４)知言不知，不知言知。因为见闻觉知这四个字，每个字都有这么两句，共称八种妄语。眼根名见，耳根名闻，鼻舌身三根名觉，亦名为触，意根名知。又实有言无、实无言有，乃至法说非法、非法说法等，但令违心而语，皆名妄言。

　　(二)绮语：一切华靡浮辞，无义无利，及一切世间王论贼论饮食论等。或男女间淫猥不清净之文辞言语，使人生染心，想入非非，皆属绮语。

　　(三)两舌：向此说彼，向彼说此，互相离间，令成乖诤。例如：向甲说乙非，向乙说甲非，来回挑拨，互相离间，令二人反目成仇。

　　(四)恶口：以粗言谩骂，忿怒咒诅，令他人难堪。

　　此戒正制大妄语罪，余一切妄言绮语，是此戒兼制。若两舌恶口，重者自属说四众过(第六重戒)，及毁他(第七重戒)。轻者自属毁谤(第十三轻戒)，及两舌(第十九轻戒)。

　　自妄语：未得言得，未证言证，是谓大妄语成。或自言我得十地(菩萨果位)，或言得辟支佛位(缘觉果位)，或言得四果(即罗汉四果：(一)初果见道位，预圣流；(二)二果修道位，一来天上，一生人间；(三)三果修道位，不来欲界受生死；(四)四果无学位，证无生果)，或言得四向(初果向，二果向，三果向、四果向)，或言证得四禅定：(一)初禅离生喜乐地；(二)二禅定生喜乐地；(三)三禅离喜妙乐地；(四)四禅舍念清净地。

　　或言证得四空定(空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处)，或言成就不净观，或言成就安般念(数息观)，或言证得六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)，或言得八解脱((一)内有色想，观外色解脱；(二)内无色想，观外色解脱；(三)净身作证具足住；(四)空无边处；(五)识无边处；(六)无所有处；(七)非想非非想处；(八)灭受想定)，或口自说天、龙、修罗鬼神，咸来恭敬供养我，或言已断结使，已经断了一切烦恼，即五钝使、五利使(五钝使为贪、瞋、痴、慢、疑；五利使为身、边、戒、见、斜)，或言已永离三涂(地狱、饿鬼、畜生)。以上等语，都是虚而不实的话，纯粹为贪图名利而说，名大妄语。

　　教人妄语：教人为我传扬美德，以致名利，即卖广告。譬如说：「某某人是个大修行者，是大德、是个了不起的、是证果圣人！」诸如此类，属教人妄语，其目的在沽名钓誉。若教人自言证圣，名利自属彼人，但结轻垢，是此戒兼制。

　　方便妄语：故意标新立异，作种种显异方便，来彰其有德。或借鬼神仙乩，役使鬼神言：「某某人是大德，是高人，善根是了不起，他是佛再来！」借着乩坛给他宣扬。或用咒术，令人得梦境等，令人梦见他是个高人，是个古佛。如此蛊惑无知，使人大兴供养，而致名利兼收。

　　妄语因：起心欲诳他人，以取名利。

　　妄语缘：行来动止，语默威仪，种种方便，以显圣德。

　　妄语法：言自得十地四果等法。

　　妄语业：了了出口，前人领解。一旦出口，而前人已经明白了，领解了。前人若不领解，那个人还不懂，尚不成妄语业。

　　乃至等者：此段是举轻况重，兼制小妄言。但小妄言不属重犯。

　　身心妄语：身业表相，亦名妄语。如问其得果，点首示相；问清净否，默然不答等。由欺诳心，表示身相，令前人领解，口虽不言，亦名妄语。

　　正语：如实而语。

　　正见：为生死，为菩提，为众生，不为名利。邪语邪见，反此可知。

　　邪业：依于邪语邪见，必成邪命恶业。

　　具缘：此亦性遮二业，具五缘成重。(1)是众生：对前面说话的这个对象，这对象是个众生。(2)众生想。(3)欺诳心。(4)说重具：就是大妄语，十地、辟支佛等位，未得言得，未证言证。(5)前人领解。

　　现在讲一个持妄语戒特别清净的故事：

　　释迦牟尼佛未成道之前，屡世修菩萨道，集菩提胜因。某一生为普明王，行持妄语戒，最为精严，丝毫不犯。有一天，普明王从宫里出来，见到一个婆罗门，瘦饿贫乏。这个贫穷的婆罗门向王求乞，说：「请你慈悲周济我，我现在没有吃的，没有穿的，很苦恼。」普明王说：「好，等我到花园走一趟，回来后，我一定布施给你！」

　　可是普明王到了宫后之花园，正欲散步，就被斑足王把他抓去了。这斑足王会飞，他是个人形，他的脚是兽形、就像狮子似的。他能飞行，所以就把这普明王抓走了。为什么他抓普明王呢？因为斑足王信外道，遵其师令，若以一千个国王的头祭祀山神，王必能成道。所以斑足王就用他的神力游遍印度，擒拿各国之王。当时印度，几里地就一个国，几里地就一个国，已经抓了九百九十九个，就剩最后这一个了，抓着普明王，把他抓去了。

　　被抓了，普明王不禁痛哭流涕。斑足王说：「男子汉大丈夫，生而无患，死而无畏，你为什么这么大哭呢？」

　　普明王答说：「唉！我不是怕死而哭！因为我生来没说过妄语，我说了就做，没有骗过人。今天我踏出宫门之时，有一个婆罗门向我求乞，叫我周济他，我答应他，等我散步回来，我一定帮助他，但是现在被你抓来，我就犯了妄语了。我也不能帮助那婆罗门了，我是哭我不能履践诺言。」

　　斑足王说：「好！既然这样，我把你放回去，你回家去周济他，限你七天。七天后，你要是不回来，我会去抓你，你是跑不了的，我一定能把你抓回来。」就把普明王放回去了。

　　普明王回国后，不惜金玉，广设施会，供养全国一百位法师，请其入宫内说法。又救济一切贫穷孤独，珠宝财富，无不尽给。救济完，一百位法师就为普明王说无常、苦、空、无我四法，四首偈颂申明其意。

　　(一)无常偈﹕

　　劫火终起，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰扬。

　　天龙福尽，于中雕丧，二仪尚殒，国有何常？

　　第一偈说一切无常：「劫火终起，乾坤洞然」，世界有成、住、坏、空四中劫，劫终时大火起烧，就有火灾了，上至初禅天，乃至乾坤(天地)都变为一团火了。这时，「须弥巨海，都为灰扬」，海水也烧干了，须弥也给烧化了。「天龙福尽，于中雕丧」，天龙的福，到这时候也就完了。你看！海水都没有了，这龙还能存在？「二仪尚殒，国有何常」，二仪就是天地，天地尚且都殒灭了，何况国土，又怎能常久呢？这国还有什么罣碍呢？这就是告诉普明王把国家放下，不要执着国土王位等身外物。

　　(二)苦偈﹕

　　生老病死，轮回无际，欲深祸重，疮疣无外。

　　一切烦恼，忧悲为害，三界皆苦，国有何赖？

　　第二偈说苦：「生老病死，轮回无际」，生老病死这四大苦恼，轮回无际，这个际在这个地方就藉这谐音念「在」，因为它是押韵的。生老病死这种轮回没有边际，到什么时候为止呢？没有尽头。说是人死了就没事了？那不然，还得生，生完了还得老，老完还得死，生老病死，就如旋火轮似的，没有停止的！「欲深祸重，疮疣无外」，我们人的贪欲心特别深，那么将来受的祸也重，以严重性来说，比恶疮、毒瘤、癌症，犹为厉害！「一切烦恼，忧悲为害」，一切烦恼，皆由忧悲所致。「三界皆苦，国有何赖」，找遍三界(欲界、色界、无色界)也找不到安乐土，所谓「三界无安，犹如火宅」。三界都是苦恼的地方，国有何赖，国还能有甚么仗势呢？所以国也是不可依赖的！三界尚且将来都得有坏，何况一个国呢？这是告诉普明王把国家放下。

　　(三)空偈：

　　有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。

　　众生蠢蠢，都如幻居。声响皆空，国土亦如。

　　第三偈说空：「有本自无，因缘成诸」，一切有为法，是从那儿来的呢？根本是从空里，从无有处来的。所谓有生于无，一切万物究竟归于空寂。你看！空中这云彩，本来虚空什么都没有，哎！它就生出一云彩。我们这个地球，也是从虚空而生。本来没有这个地球，慢慢慢慢的众业共感，就成了这么一个地球。一切法皆由诸缘成就。

　　「盛者必衰，实者必虚」，你看这怎么样盛，将来它也毕竟有衰的时候。周文王也是本着这个道理而发明八卦。所谓太极生两仪，两仪生四象，四象化八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。这是本着物极必反，盛极必衰，周而复始的道理演变而发明。周文王算卦的时候，卦要是到极好的时候，这卦就要起变化了。因为人盛到极点的时候，衰慢慢就该现前了。这实者，你看他充实的，将来他就有虚的时候。

　　「众生蠢蠢，都如幻居」，但是众生愚蠢无知，居住在一个幻化的场合里头，还以为真。「声响皆空，国土亦如」，声响本空者，譬如敲钟。你看那声啊，好比说，我们要是一敲钟，先有钟声，继有钟响，须臾之后，慢慢慢慢的，这声响都没有了，终归于无。万事万物亦复如是。包括国土也是这样，跟声响是一样的，也是不能够久长的。

　　(四)无我偈：

　　识神无形，假乘四蛇，无明保养，以为乐车。

　　神无常主，心无常家，形神尚离，岂有国耶。

　　第四偈说：「识神无形，假乘四蛇，无明保养，以为乐车。」所谓识神，是指第八识(阿赖耶识)。这个识神虽然是无形无相，但是能够投胎领命。它借四蛇之乘(地、水、火、风四大)，假和合成为身躯，但…

《佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 十重戒 第四‧妄语戒》全文未完，请进入下页继续阅读…