..續本文上一頁真)如、不變易性來表示他；又說涅槃是最甚深的。「要先知法住(知緣起)，後知涅槃」，所以佛弟子是觀緣起的無常、苦、無我我所──空，能斷煩惱而證究竟涅槃的。初期大乘的『大般若經』，與文殊相關的多數教典，是「以真如爲定量」，「皆依勝義」的。不分別、了解、觀察緣起，而直觀一切法的但名無實，而修證一切法空，一切法皆如，一切法不可得，一切法無生。『摩诃般若波羅蜜經』明確的說：「深奧處者，空是其義，……(真)如、法性[界]、實際、涅槃，如是等法，是爲深奧義」。空(性、真)如等種種名字，無非涅槃的異名。涅槃最甚深，本是「佛法」所說的，但「皆依勝義」──無蘊、處、界，無善無惡，無凡無聖，無修無證，一切法空的深義，一般人是容易誤解的，所以『般若經』說：「爲久學者，說生滅、不生滅如化」。說一切法如幻化，涅槃也如幻化，如幻如化(依龍樹論)是譬喻空的。這是『般若經』的深義，是久學者所能信解修證的。又說「爲新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生不滅者不如化」，那就近于「佛法」說緣起如化，涅槃不如化了。『般若經』的深義，是容易引起誤解的，所以西元二、叁世紀間，代表「初期大乘」的龍樹論，依『般若經』的一切法空與但名無實，會通了「佛法」的緣起中道，而說「因緣所生[緣起]法，我說即是空(性)，亦爲是假名，亦是中道義」。並且說：「若不依俗谛，不得第一義」，回歸于「先知法住，後知涅槃」──「佛法」的立場。由于緣起而有，是如幻如化都無自性的，所以緣起即空。而「以有空義故，一切法得成」，正由于一切法空，所以依緣起而成立一切。『法華經』也說：「諸法從本來，常自寂滅相」；「諸法常無性，佛種從緣起」。空寂與緣起的統一(大乘是世間即涅槃的)，龍樹成立了「中觀」的「性空唯名論」，可說通于「佛法」而又彰顯「爲久學者說」的甚深義。「後期大乘」的『解深密經』，是「瑜伽行派」──「虛妄唯識論」所宗依的經典。經上說：「一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。于是(『般若』等)經中，若諸有情已種上品善根(一)，已清淨障(二)，已成熟相續(叁)，已多修勝解(四)，已能積集上品福智資糧(五)，彼若聽聞如是法已，……依此通達善修習故，速疾能證最極究竟」。爲五事具足者說，能信解、通達、修證的，就是『般若經』的「爲久學者說」。但五事不具足的根機，對深奧義引起的問題不少。依『解深密經』說：有的不能了解，有的誤解(空)爲什麼都沒有，有的進而反對大乘。因此，『解深密經』依叁性來作顯了的解說：一切法空，是約遍計所執自性說的；依他起自性──緣起法是有的；圓成實自性──空性、法界等，因空所顯是有而不是沒有的。這樣的解說──「了義說」，那些五事不具的，也能信修大乘佛法了。這一解說，與『般若經』的「爲初發意(心)者說」，是大致相同的。對甚深秘密，作不深不密的淺顯說明，稱爲了義說。適應不同根性而有此二類，『般若經』與『解深密經』本來是一致的，只是論師的解說不同吧了！「後期大乘」經，以如來藏、我、佛性、自性清淨心爲主流，西元叁世紀起，不斷的流傳出來。如『大般涅槃經』「前分」，說如來大般涅槃，是常樂我淨。如來是常住的，那(能成佛的)一切衆生應有如來了，這就是真我。「我者，即是如來藏義；一切衆生悉有佛性，即是我義」；「我者即是如來」。『大般涅槃經』與『如來藏經』等說：相好莊嚴的如來，在一切衆生身內，但是爲煩惱(業苦)所纏，還沒有顯現，如人在胎藏內一樣，這是「真常我」說。「我」是有知的，所以與爲客塵所染的自性清淨心[心性本淨]相合，也就是「真常心」。如來藏說，以爲『般若』等「一切空經是有余說」，是不究竟的，提出了空與不空，如『大般涅槃經』說：「空者，謂無二十五有及諸煩惱，一切苦，一切相，一切有爲行；不空者，謂真實善色，常樂我淨，不動不變」。如來真解脫──大般涅槃(如來)是不空的，空的是生滅有爲的諸行，這與『般若經』「爲初發意者說」的，倒是非常吻合！後來『勝□經』以「如來空智」──如來空性之智(有如智不二意義)，而說空如來藏、不空如來藏，也是這一意義。「有異法是空，有異法不空」，與我國空即不空，不空即空的圓融說不同。在世俗語言中，「如來」有神我的意義，胎「藏」有『梨俱吠陀』的神話淵源，所以如來藏、我的思想，與傳統的(「佛法」與「初期大乘」)佛法，有相當的距離。因此，或者以「空」、「緣起」來解說佛性(不再說如來藏了)，衆生「當(來)有佛性」，而不是一切衆生「定有佛性」，如『大般涅槃經』「後分」所說。或以如來藏爲依真如的不了義說，如「瑜伽行派」。然在如來藏說主流，以爲這是最甚深的，唯佛能了了知見，十住菩薩也只能少分見；聲聞與一般人，只能仰信，只存在于理想、信仰心中。如來藏說，有印度神學意味，而教典的傳出，正是印度教複興的時候；如解說爲適應信仰神我的一般人的方便，應該是正確的！『大般涅槃經』「師子吼品」說：五百位梵志，不能信受佛說的「無我」。經上說：「我常宣說一切衆生悉有佛性，佛性者豈非我耶」？梵志們聽說有我，就發菩提心了。其實，「佛性者實非我也，爲衆生故說名爲我」。融攝「虛妄唯識」的『楞伽經』也這樣說：「爲斷愚夫畏無我句，……開引計我諸外道故，說如來藏。……當依無我如來之藏」。傳統的佛法者，這樣的淨化了如來藏的真常我說，但適應一般人心的，真常我、真常心的主流──「真常唯心論」者，如『楞伽經』後出的「偈頌品」，『大乘密嚴經』，說「無我」是沒有外道的神我，真我是有的，舉種種譬喻，而說真我唯是智者所見的。這一適應神學(「爲衆生故」)的如來藏、我、佛性、自性清淨心，是一切衆生本有的──「佛德本有」說，爲「秘密大乘佛法」所依；在中國，臺、賢都依此而說「生佛不二」的圓教。

　　再從方便來說：「佛法」──緣起甚深，涅槃更甚深，解脫生死，真是談何容易！這不是容易成就的，所以釋尊有不想說法的傳說。佛到底慈悲說法了，有好多人從佛出家，也有廣大的在家信衆，但解脫的到底是少數。爲了化導大衆，種善根而漸漸的引向解脫(不一定在今生)，在正常的八正道外，別有適應信強慧弱(主要爲在家)的六念法門──念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。(心)念自己歸信的叁寶功德，念自己持行的戒德，念自己所作的布施功德，念(自己所能得的)天界的莊嚴。在憂愁，恐怖，特別是瀕臨病重的死亡邊緣，如修六念，可以心無怖畏而得內心的平安。這有點近于一般宗教，但不是祈求他力的救護。修念佛等方便，如與慧相應，那信增上人也可能證果，這就是「四證淨」。由于「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」，發展爲「大乘佛法」。「初期大乘」，念佛有了非常的發展，如『法華經』說：「更以異方便，助顯第一義」。「異方便」是特殊的方便：「念佛」的因行而形成菩薩的六度大行；念佛而造佛舍利塔，(西元一世紀起)造佛像，供養、禮拜佛塔與佛像；稱念佛名，都是成佛的特別方便(釋尊時代是沒有的)。偉大的菩薩六度大行，要久劫修行，這是怯劣根性所難以奉行的，所以有「往生淨土」的「易行道」；通于一切淨土，而往生西方阿彌陀佛淨土，受到大乘佛教界的尊重。還有，在十方現在一切佛前，禮拜、忏悔、勸請、隨喜、回向等，也是爲怯劣根性說的，如信願堅固，可以引入正常的菩薩道。以上所說的念佛法門，是一般(可淺可深)的，重要的是「觀想念佛」。由于那時的佛像流行，念佛的都念佛的相好莊嚴。觀佛身相而成就的，是般舟(一切佛現在前立)叁昧。依此念佛叁昧的定境，而理會出「是心作佛」，「叁界唯心」(「虛妄唯識論」者的唯識說，也是從定境而理解出來的)。到了「後期大乘」，說一切衆生本有如來藏，我，自性清淨心，也就是本有如來德性，于是修念佛觀的，不但觀外在的佛，更觀自身是佛。「秘密大乘佛法」，是從「易行道」來的「易行乘」，認爲曆劫修菩薩行成佛，未免太迂緩了，于是觀佛身，佛土，佛財，佛業(稱爲「天瑜伽」)，而求即生成佛。成佛爲唯一目標，「度衆生」等成了佛再說。念佛觀，在佛法的演化中，是有最深遠影響的！方便道的「念法」，「初期大乘」中，有了獨到的發展。如『般若』、『法華經』等，說讀經，(背或諷)誦經，寫經，布施經典等，有重于現生利益的不可思議功德，並稱般若「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是一切咒王」。咒術，本是「佛法」所禁止的，漸漸的滲入「大乘佛法」，主要是爲了護法，降伏邪魔。誦經與持咒，有共同的傾向，也與稱名的念佛相通；音聲佛事，特別是咒語，成爲「秘密大乘」修持的要目。「念佛」、「念法」外，「念天」是非常重要的！「佛法」容認印度群神──天的存在，但梵天、帝釋、四大王衆天的鬼神，佛弟子是不信敬、不禮拜的。佛與在家、出家弟子，諸天卻表示了恭敬、贊歎、歸依、(自動的來)護法的真誠(邪神惡鬼在外)。佛與人間弟子，勝過了天神，是佛法的根本立場。「大乘佛法」興起，由于『本生』中，菩薩有天神、畜生身的，所以有天菩薩在大乘經中出現，如『海龍王經』，『大樹緊那羅王所問經』，『密迹金剛力士經』等。『華嚴經』圓融無礙，有無數的執金剛神，主城神，主地神，……大自在天，來參加法會，都是大菩薩。善財童子參訪的善知識，也附入了不少的主夜神(女性夜叉)。夜叉菩薩名爲金剛手，或名執金剛、金剛藏，在『華嚴經』中，地位高在十地以上。「初期大乘」經，深(觀)廣(大菩薩行)而與通俗的方便相統一，入世而又有神秘化的傾向。到了「後期大乘」，如『楞伽經』、『大集…

《契理契機之人間佛教(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…