..續本文上一頁經』，說到印度著名的天神，都是如來的異名；在鬼、畜天的信仰者，所見的如來就是鬼、畜。在理論上，達到了「天佛一如」，也就是「神佛不二」，這是與印度教的興盛有關的。到了「秘密大乘佛法」，念天的影響更深。如仿五部夜叉，及帝釋在中間，四大天王四方坐的集會，而有五部如來的集會方式。天菩薩著重忿怒相，欲樂的身相。觀自身是佛的佛慢，也名爲天慢。而忉利天與四大王衆天的男女交合而不出精，也成爲實現大樂，即身成佛的修證理想。欲界天神──大力鬼王與高等畜生天的融入佛教，不但有五甘露──尿、屎、骨髓、精、血，五肉──狗肉、牛、馬、象、人肉等鬼神供品；而「佛法」所禁止的咒術以外，占蔔、問鏡、觀星宿，火祭──護摩，這些印度神教的，都納入「秘密大乘」。念天而演變到以「天(鬼神)教」方式爲佛法主流，真是世俗所說的「方便出下流」了！重信仰，重秘密(不得爲未受法的人說，說了墮地獄)，重修行，「索隱行怪」的「秘密大乘佛法」，是「念佛」與「念(欲)天」的最高統一。
五 佛教思想的判攝准則
在印度佛教思想史的探求中，發現了一項重要的判攝准則。南傳佛教的覺音叁藏，我沒有能力讀他的著作，但從他四部(阿含)注釋書名中，得到了啓發。他的四部注釋，『長部』注名「吉祥悅意」，『中部』注名「破斥猶豫」，『相應(即「雜」)部』注名「顯揚真義」，『增支部』注名「滿足希求」。四部注的名稱，顯然與龍樹所說的四悉檀(四宗，四理趣)有關，如「顯揚真義」與第一義悉檀，「破斥猶豫」與對治悉檀，「滿足希求」與各各爲人(生善)悉檀，「吉祥悅意」與世界悉檀。深信這是古代傳來的，對結集而分爲四部阿含，表示各部所有的主要宗趣。民國叁十叁年秋，我在漢院講『阿含講要』，先講「四阿含經的判攝」，就是依四悉檀而判攝四阿含的。在原始聖典的集成研究中，知道原始的結集，略同『雜阿含』，而『雜阿含』是修多羅，只夜，記說等叁分集成的。以四悉檀而論，「修多羅」是第一義悉檀；「只夜」是世界悉檀；「記說」中，弟子記說是對治悉檀，如來記說是各各爲人生善悉檀。佛法有四類理趣，真是由來久矣！這可見，『雜阿含』以第一義悉檀爲主，而實含有其他叁悉檀。進一步的辨析，那「修多羅」部分，也還是含有其他叁悉檀的。所以這一判攝，是約聖典主要的理趣所在而說的。四悉檀傳來中國，天臺家多約衆生的聽聞得益說，其實是從教典文句的特性，所作客觀的判攝。依此四大宗趣，觀察印度佛教教典的長期發展，也不外乎四悉檀，如表：
佛法……………………第一義悉檀………顯揚真義
┌初期……對治悉檀…………破斥猶豫
大乘佛法─┤
└後期……各各爲人悉檀……滿足希求
秘密大乘佛法…………世界悉檀…………吉祥悅意
五十九年所寫成的『原始佛教聖典之集成』，我從教典的先後，作了以上的判攝。這裏再爲敘述：從長期發展的觀點，來看每一階段聖典的特色，是一、以『雜阿含經』(『相應部』)爲本的「四部阿含」(四部可以別配四悉檀)，是佛法的「第一義悉檀」，無邊的甚深法義，都從此根源而流衍出來。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相應經」，廣說一切法空，遣除一切情執，契入空性。『中論』說：「如來說空法，爲離諸見故」，是依『寶積經』說的。所以「大乘空相應經」的特色，是「對治悉檀」。叁、「大乘佛法」後期，爲真常不空的如來藏、我、佛性說，點出衆生心自性清淨，爲生善、成佛的本因，重在「爲人生善悉檀」。「各各爲人生善」，是多方面的。心自性清淨，就是「心性本淨」，是出于「滿足希求」的『增支部』的。『成實論』也說：「佛爲懈怠衆生，若聞心本不淨，便謂性不可改，則不發清淨心，故說本淨」。在「後期大乘」中，就成爲一切衆生有如來藏、我、佛性說：這是一。如來藏說，是念自己身心中有佛。「初期大乘」的念佛往生淨土，念佛見佛的般舟叁昧；「佛法」六念中念佛，都是爲信增上者，心性怯劣怖畏者說的：這是二。這些「爲人生善」的教說，都有「易行」誘導的傾向。四、「秘密大乘佛法」的流行，融攝了印度神教所有的宗教行儀。如說：「劣慧諸衆生，以疑愛自蔽，唯依于有著。……爲度彼等故，隨順說是法」。在修持上，重定力，以欲天的佛化爲理想，所以在身體上修風，修脈，修明點，從欲樂中求成佛，是「世界悉檀」。佛法一切聖典的集成，只是四大宗趣的重點開展。我應用牧女賣乳而一再加水爲喻：爲了多多利益衆生，不能不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而在乳中加些水一樣。這樣的不斷適應，不斷的加入世俗的方便，四階段集成的聖典，如在乳中一再加水去賣一樣，終于佛法的真味淡了，印度佛教也不見了！
這一判攝，是佛法發展階段的重點不同，不是說「佛法」都是第一義悉檀，「秘密大乘佛法」都是世界悉檀，所以說：「一切聖典的集成，只是四大宗趣的重點開展，在不同適應的底裏，直接于佛陀自證的真實」。「佛法的世界悉檀，還是勝于世間的神教，因爲這還有傾向于解脫的成分」。這一切都是佛法；「秘密大乘」是晚期佛教的主流，這是佛教史上的事實，所以我不能同意「入篡正統」的批評。都是流傳中的佛法，所以不會徹底否定某些佛法。但我不是宗派徒裔，不是學理或某一修行方法的偏好者。我是爲佛法而學，爲佛法適應于現代而學的，所以在佛法的發展中，探索其發展的脈絡，而了解不同時代佛法的多姿多態，而作更純正的，更適應于現代的抉擇。由于這一立場，叁期、四期的分判，相當于古德的分判，而意見不同，主要是由于純正的、適應現代的要求。也就作成這樣的結論：「立本于根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教(指「初期大乘」)之行解，(梵化之機應慎)，攝取後期佛教之確當者，庶足以複興佛教而暢佛之本懷也欤」！
六 契理而又適應世間的佛法
什麼是「立本于根本佛教之淳樸」？佛弟子所應特別重視的，是一切佛法的根源，釋尊的教授教誡，早期集成的聖典──「阿含」與「律」[□尼]。在「阿含」與「律」中，佛、法、僧──叁寶，是樸質而親切的。「佛」是印度迦□羅衛的王子，經出家，修行而成佛，說法、入涅槃，有印度的史迹可考。『增壹阿含經』說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」。佛不是天神、天使，是在人間修行成佛的；也只有生在人間，才能受持佛法，體悟真理[法]而得正覺的自在解脫，所以說：「人身難得」。「佛出人間」，佛的教化，是現實人間，自覺覺他的大道，所以佛法是「人間佛教」，而不應該鬼化、神化的。不過在佛法的長期流傳中，由于「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」，不免漸漸的理想化、神化，而失去了「如來兩足[人]尊」的特色！「僧」(伽)，是從佛出家衆弟子的組合。佛法是解脫道，依聖道修行而實現解脫，在家、出家是一樣的。但在當時──適應那時的印度風尚，釋迦佛是出家的；佛法的傳宏，以佛及出家弟子的遊行教化而廣布，是不容爭議的。適應當時的社會，在家弟子是沒有組織的。對出家衆，佛製有學處──戒條，且有團體的與經濟的規製。出家衆的組合，名爲僧伽，僧伽是和樂清淨(健全)的集團。和樂清淨的僧伽，內部是平等的，民主的，法治的，以羯磨而處理僧事的。出家衆，除衣、缽、坐臥具，及少數日用品外，是沒有私有財物的。寺院、土地、財物，都屬于僧伽所有，而現住衆在合法下，可以使用。而且，這不是「現前(住)僧」所有，佛法是超越民族、國家的，只要是具備僧格的，從各處來的比丘(及比丘尼)，如長住下來，就與舊住的一樣。所以僧伽所有物，原則是屬于「四方僧」的。僧伽中，思想是「見和同解」，經濟是「利和同均」，規製是「戒和同遵」。這樣的僧伽製度，才能和樂共住，精進修行，自利利他，達成正法久住的目的。但「□尼[律]是世界中實」，在律製的原則下，不能沒有因時、因地的適應性。可惜在佛法流傳中，重律的拘泥固執，漸流于繁瑣形式。而一分專重修證，或重入世利生的，卻不重□尼，不免形同自由的個人主義。我想，現代的佛弟子，出家或在家的(現在也已有組織)，應重視律製的特質。
律是「法」的一分。法的第一義，是八正道──正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。依正確的知見而修行，才能達成衆苦的解脫。如約次第說，八正道是聞、思、修(正定相應)慧的實踐曆程。這是解脫者所必修的，所以稱爲「古仙人道」，離此是沒有解脫的。修行者在正見(而起信願)中，要有正常的語言文字，正常的(身)行爲，更要有正命──正常的經濟生活。初學者要這樣的學，修行得解脫的更是這樣。佛法在中國，說圓說妙，說心說性，學佛者必備的正常經濟生活，是很難得聽到的了！依正見而起正語、正業、正命，然後「自淨其心」，定慧相應而引發無漏慧，所以在五根(信、精進、念、定、慧)中，佛說慧──般若如房屋的棟梁一樣，是在先的，也是最後的。佛法是理性的德行的宗教，依正見而起信，不是神教式的信心第一。依慧而要修定，定是方便，所以也不是神教那樣的重禅定，而眩惑于定境引起的神秘現象。佛弟子多數是不得根本定的，沒有神通，但以「法住智」而究竟解脫，這不是眩惑神秘者所能理解的。有正見的，不占蔔，不持咒，不護摩(火供)，佛法是這樣的純正！正見──如實知見的，是緣起──「法」的又一義。世間一切的苦迫，依衆生，人類而有(依人而有家庭、社會、國家等)，佛法是直從現實身心去了解一切，知道身心、自他、物我，一切是相依的，依因緣而存在。在相依而有的身心延續中，沒有不變的──非常，沒有安穩的──苦，沒有自在的(自己作主而支配其他)──無我。世間是這…
《契理契機之人間佛教(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…