..續本文上一頁比丘大德們論到四種叁昧(或作「解脫」)──無量叁昧，空叁昧，無所有叁昧，無相叁昧。無量叁昧是慈、悲、喜、舍──四無量心。慈是給人喜樂，悲是解除人的苦惱，喜是見人離苦得樂而歡喜，舍是怨親平等：慈悲等是世間所說的道德意識了。但在離私我、離染愛──空于貪、鎮、疑來說，無量與空、無所有、無相叁昧的智證解脫，卻是一致的，這是解脫心與道德心的不二。但在(小乘)佛教中，無量叁昧被解說爲世俗的，也就是不能以此得解脫的。又如戒，在律師們的心目中，是不可這樣，不可那樣，純屬法律的，製度的。有的不知「□尼是世界中實」，不知時地的適應，拘泥固執些煩瑣事項，自以爲這是持戒。然叁學中戒[屍羅]的本義，並不如此，如說：「屍羅(此言性善)。好行善道，不自放逸，是名屍羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅」；「十善道爲舊戒。……十善，有佛(出世)無佛(時)常有」(『大智度論』卷一叁、四六)。屍羅，古人一向譯作「戒」，其實是「好行善道，不自放逸」，也就是樂于爲善，而又謹慎的防護(自己)惡行的德行。這是人類生而就有的，又因不斷爲善(離惡)而力量增強，所以解說爲「性善」，或解說爲「數習」。屍羅是人與人間的道德(狹義是「私德」)軌範，十善是印度一般的善行項目，所以不只是佛弟子所有，也是神教徒，沒有宗教信仰者所有的。屍羅，是不一定受戒(一條一條的「學處」，古人也譯爲戒)的，也是可以受的。受戒，本是自覺的，出于理性，出于同情，覺得應該這樣的。如十善之一──不殺生，經上這樣說：「斷殺生，離殺生，棄刀杖，慚愧，慈悲，利益安樂一切衆生」(『增支部』「十集」)。「若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生」(『雜阿含經』卷叁七)。不殺生，是「以己度他情」的。我不願意被殺害，他人也是這樣，那我怎麼可以去殺他！所以不殺生，內心中含有慚愧──「崇重賢善，輕拒暴惡」的心理；有慈悲──「利益衆生，哀愍衆生」的心理(依佛法說：心是複雜心所的綜合活動)。不殺生，當然是有因果的，但決不是一般所說的那樣，殺了有多少罪，要墮什麼地獄，殺不得才不殺生，出于功利的想法。不殺生(其他的例同)，實是人類在(緣起的)自他依存中，(自覺或不自覺的)感覺到自他相同，而引發對他的關懷與同情，而決定不殺生的。釋尊最初的教化，並沒有一條條的戒──學處，只說「正語，正業，正命」；「身清淨，語清淨，意清淨，命清淨」。一條一條的戒，是由于僧伽的組合，爲了維護僧伽的和、樂、清淨而次第製立的。製戒時，佛也每斥責違犯者沒有慈心。可見(在僧伽中)製定的戒行(重于私德)，也還是以慈心爲本的。我曾寫有『慈悲爲佛法宗本』，『一般道德與佛化道德』，可以參閱。總之，佛說屍羅的十善行，是以慈心爲本的；財與法的布施；慈、悲、喜、舍叁昧的修習，達到遍一切衆生而起，所以名爲無量，與儒者的仁心普洽，浩然之氣充塞于天地之間相近。但這還是世間的、共一般的道德，偉大的而不是究竟的；偉大而究竟的無量叁昧，要通過無我的解脫道，才能有忘我爲人的最高道德。

　　「初期大乘」是菩薩道。菩薩道的開展，來自釋尊的本生談；「知滅而不證」(等于無生忍的不證實際)的持行者，可說是給以最有力的動力。菩薩六度、四攝的大行，是在「一切法不生」，「一切法空」，「以無所得爲方便」(空慧)而進行的。不離「佛法」的解脫道──般若，只是悲心要強些，多爲衆生著想，不急求速證而已。

　　九　人菩薩行的真實形象

　　修學人間佛教──人菩薩行，以叁心爲基本，叁心是大乘信願──菩提心，大悲心，空性見。一、發(願)菩提心：扼要的說，是以佛爲理想，爲目標，立下自己要成佛的大志願。發大菩提心，先要信解佛陀的崇高偉大：智慧的深徹(智德)，悲心的廣大(悲德)，心地的究竟清淨(斷德)，超勝一切人天，阿羅漢也不及佛的圓滿。這不要憑傳說，憑想像，最好從釋迦牟尼佛的一代化迹中，理解而深信佛功德的偉大而引發大心。現實世間的衆生，多苦多難，世間法的相對改善，當然是好事，但不能徹底的解決。深信佛法有徹底解脫的正道，所以志願修菩薩行成佛，以淨化世間，解脫衆生的苦惱。依此而發起上求佛道，下化衆生的願菩提心，但初學者不免「猶如輕毛，隨風東西」，所以要修習菩提心，志願堅定，以達到不退菩提心。二、大悲心，是菩薩行的根本。慈能予人安樂，悲能除人苦惱，爲什麼只說大悲心爲本？佛法到底是以解脫衆生生死苦迫爲最高理想的，其次才是相對的救苦。悲心，要從人類，衆生的相互依存，到自他平等、自他體空去理解修習的。如什麼都以自己爲主，爲自己利益著想，那即使做些慈善事業，也不能說是菩薩行的。叁、空性見，空性是緣起的空性。初學，應于緣起得世間正見：知有善惡，有因果，有業報，有凡聖。進一步，知道世間一切是緣起的，生死是緣起的生死。有因有緣而生死苦集(起)，有因有緣而生死苦滅。一切依緣起，緣起是有相對性的，所以是無[非]常──不可能常住的。緣起無常，所以是苦──不安穩而永不徹底的。這樣的無常故苦，所以沒有我[自在、自性]，沒有我也就沒有我所，無我我所就是空。空，無願，無相──叁解脫門：觀無我我所名空，觀無常苦名無願，觀涅槃名無相。其實，生死解脫的涅槃，是超越的，沒有相，也不能說是無相。大乘顯示涅槃甚深，稱之爲空(性)，無相，無願，真如，法界等。因無我我所而契入，假名爲空，空(相)也是不可得的。在大乘「空相應經」中，緣起即空性，空性即緣起，空性是真如等異名，不能解說爲「無」的。這是依「緣起甚深」而通達「涅槃(寂滅)甚深」了。在菩薩行中，無我我所空，正知緣起而不著相，是極重要的。沒有「無所得爲方便」，處處取著，怎麼能成就菩薩的大行！這叁者是修菩薩行所必要的，悲心更爲重要！如缺乏悲心，什麼法門都與成佛的因行無關的。『曲肱齋叢書』說到：西藏一位修無上瑜伽的大威德法門，得到了大成就，應該是成佛不遠了吧！大威德明王是忿怒相，這位修大威德而得大成就的，流露出凶暴殘酷的神情，見他的都驚慌失措，有的竟被他嚇死了！這位大成就者原來沒有修慈悲心。可見沒有慈悲心，古德傳來的什麼高明修法，都不屬于成佛因行的。菩提心，大悲心，空性見──叁者是修菩薩行所必備的，切勿高推聖境，要從切近處學習起！我曾寫有『菩提心的修習次第』，『慈悲爲佛法宗本』，『自利與利他』，『慧學概說』等短篇。

　　依叁心而修行，一切都是菩薩行。初修菩薩行的，經說「十善菩薩發大心」。十善是：不殺生，不不與取[偷盜]，不邪淫(出家的是「不淫」)，這叁善是正常合理的身行。不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語，這四善是正常合理的語(言文字)行。不貪，不鎮，不邪見，這叁善是正常合理的意行。這裏的不貪，是不貪著財利、名聞、權力；不鎮就是慈(悲)心；不邪見是知善惡業報，信叁寶功德；知道前途的光明──解脫、成佛，都從自己的修集善行中來，不會迷妄的求神力等救護。這十善，如依叁心而修，就是「十善菩薩」行了。或者覺得：這是重于私德的，沒有爲人類謀幸福的積極態度，這是誤會了！佛法是宗教的，不重視自己身心的淨化，那是自救不了，焉能度人！經上說：「未能自度先度他，菩薩于此初發心」。怎樣的先度他呢？如有福國利民的抱負，自己卻沒有學識，或生活糜爛，或一意孤行，他能達成偉大的抱負嗎？所以菩薩發心，當然以「利他爲先」，這是崇高的理想；要達成利他目的，不能不淨化自己身心。這就是理想要高，而實行要從切近處做起。菩薩在堅定菩提，長養慈悲心，勝解緣起空性的正見中，淨化身心，日漸進步。這不是說要自己解脫了，成了大菩薩，成了佛再來利他，而是在自身的進修中，「隨分隨力」的從事利他，不斷進修，自身的福德、智慧漸大，利他的力量也越大，這是初學菩薩行者應有的認識。

　　修人菩薩行的人間佛教，「佛法」與「初期大乘」有良好的啓示。如維摩诘長者，六度利益衆生外，從事「治生」，是從事實業；「入治政法」，是從事政治；在「講論處」宣講正法；在「學堂(學校)誘開童蒙」，那是從事教育了。「淫坊」，「酒肆」也去，那是「示欲之過」，「能立其志(不亂)」。普入社會，使別人向善、向上，引發菩提心，這是一位在家大菩薩的形象。善財童子的參訪善知識，表示了另一意義。善財所參訪的善知識，初叁位是出家的比丘；開示的法門，是(系)念佛，觀法，處衆[僧]，正確的信解叁寶，是修學佛法的前提。其他的善知識，比丘、比丘尼以外，有語言學者，藝術工作者，建築的數學家，醫師，國王，鬻香師，航海者，法官；總之，出家菩薩以外，在家菩薩是普入各階層的；也有深入外道，以外道身分而教化外道入佛法的。善知識(後來又加了一些鬼神)們的誘化方便，都是以自己所知所行來教人，所以形成了「同願同行」的一群；也就是從不同事業，攝化有關的人，同向于成佛的大道(我依此而寫有『青年的佛教』)。以自己所作而教人的，『阿含經』已這樣說：如修行十善，那就「自作」，「教他作」，「贊歎(他人)作」，「見(他人)作(而心生)隨喜」，就是自利利人了。這是弘揚佛法的善巧方便！試想：修學佛法(如十善)的佛弟子，在家庭中能盡到對家庭應盡的義務，使家庭更和諧更美好，能得到家庭成員的好感，一定能誘導而成爲純正的佛化家庭。在社會上，不論是田間、商店、工廠……中，都有同一事務的人；如學佛者能成爲同事中的優良工作者，知識與能力以外，更重要的是德性，不只爲自己，更能關懷他人，有布施、愛語、利行、…

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