人間佛教與以戒爲師——學習太虛大師關于人間佛教思想的體會

　　關于人間佛教

　　釋迦世尊降迹人間，生活、修道、成佛均在人間；說法度生，始自鹿苑，終于雙林，均以人類衆生爲主要對象；所說法義，亦以人生現實爲依據，以覺悟人群爲中心。佛陀屢贊“人生難得，佛法難聞。”我們完全有理由這樣認爲：自從人間有了佛陀及佛陀的教法，佛教就是屬于人間的；佛教的思想必須紮根于現實人生；離開人生的現實，佛教便失去了賴以存在的土壤和基礎。

　　人類的優勝，在許多經論中受到贊揚。《立世阿毗昙論》雲：

　　何故人道名摩沙(譯爲意)？此有八義：一聰明故，二爲勝故，叁意微細故，四正覺故，五智慧增上故，六能別虛實故，七聖道正器故，八聰慧業所生故。

　　《大毗婆沙論》認爲人道優勝于天道。論雲：

　　能寂靜意故名人，以五趣中能寂靜意無如人者。故契經說，人有叁事勝于諸天：一勇猛，二憶念，叁梵行。(見《法苑珠林》卷五)

　　唐代的一位著名長者裴休也說：

　　諸天正樂，修羅方瞋，鬼神沈幽囚之苦，畜生懷之悲，其能整心慮、趣菩提者，唯人道爲能。(見所撰《圓覺經疏序》)

　　六祖惠能大師特別強調佛法不離世間法的道理，指出：

　　佛法在世間，不離世間覺。

　　離世覓菩提，恰如求兔角。

　　他的這首有名的偈語，非常深刻地揭示了佛法與世間的關系，高樹人間佛教的法幢，豁清了籠罩于佛法的種種迷霧。由于以惠能爲代表的禅宗的興起，禅宗的祖師們把人間佛教思想具體化爲“平常心是道”、“搬柴運水，俱是佛法”的農禅風規，極大地發展了大乘佛教積極利世的思想，從而把人心與道心、衆生與佛融爲一體，爲人們趨向寂靜清涼、圓滿究竟的覺悟境界提出了更爲直截了當的方法和途徑。據此，我們清晰地看到：人間佛教思想具有重視人生和以人爲中心兩方面的意義，突出地體現了佛法濟世利人的積極精神，是全部佛法的精髓之所在。

　　人間佛教思想的內容，從廣義來說，一切佛法都屬人間佛教的內容。但是，既然將人間佛教的思想單獨提出來討論，就有必要指出其重點，揭示其內涵。在這方面，太虛大師有許多論述可以作爲我們今天理解、信受、實踐人間佛教思想的方便。半個多世紀佛教發展的進程表明，太虛大師不愧是二十世紀中國佛教史上的一位傑出的思想家。他總結、繼承了二千年來中國佛教各宗各派的思想，剖析了佛教在曆史的積澱中形成的種種流弊，在東西方新舊文化急劇的沖擊中，陶古鑄今，架構了具有劃時代意義的、以人生佛教爲特征的太虛佛學思想體系。他的思想，是現代中國佛教寶貴的精神財富。他從佛教流行必須契理契機的原則出發，經過全面而深刻的研究，認爲以人類的生活和諧、精神淨化爲宗旨的人間佛教或人生佛教的思想，最能契合現代人類的根機。他的這一深刻的理論概括，把握了中國佛教生存和發展的關鍵。

　　在這裏，我想對人生佛教和人間佛教這兩個概念作些解釋。人生佛教與人間佛教這兩種提法，在習慣的用法上沒有本質上的不同，都是指修學佛法必須從淨化現實人生入手。但嚴格分析起來兩者似乎各有側重：人生佛教側重在個體的淨化，人間佛教側重在群體的改善。本文在使用這兩個概念時，系根據習慣上的用法處理的，即不作內容上嚴格的區分，二者都包含人生個體與群體的淨化與改善。

　　太虛大師在《人生佛教之目的》一文中，把全部佛法的目的與效果分爲四個層次，即人間改善，後世勝進，生死解脫，法界圓明。他說：“是四重爲全部佛法所包容之目的。然以言終極，惟法界圓明之佛果始爲究竟，亦可謂此乃全部佛教之真正目的，前叁層皆爲達此目的之方便也。”他語重心長地指出：“舊行之佛教，厭離現實人生之心切，每重求後世之勝進或無生之寂滅，……每與現實脫節，不能圓顯佛法之功效。今倡人生佛教，旨在從現實人生爲基礎，改善之，淨化之，以實踐人乘行果，而圓解佛法真理，引發大菩提心，學修菩薩勝行，而隱攝天乘、二乘在菩薩中，直達法界圓明之極果。即人即菩薩而進至于成佛，是人生佛教之不共行果也。”他在另一篇文章中說：“然今之所講人生佛教，爲對治向來偏重于如上二者(即後世勝進與生死解脫)，故特重于人生改善而直接法界圓明。換言之，今之人生佛教，側重于人生之改善，特出者即能依之發菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，消極的則對治佛法向來之流弊；積極的則依人生之改善而發菩提心，行菩薩道。此中自亦含攝後世勝進與生死解脫，第二第叁亦融攝其中。故人生佛教雲者，即爲綜合全部佛法而適應時機之佛教也。”(見《人生佛教開題》)

　　太虛大師在這裏所講的人生佛教，同我們今天所提倡的人間佛教，其含義是相同的，都是主張修學佛法者應該發揚佛教切合人生現實的積極進取精神，發菩提心，行菩薩道，積極投身改善世間、淨化人生的善業，使佛教與世間打成一片。太虛大師說：“佛教的本質，是平實切近而適合現實人生的，不可以中國流傳的習俗習慣來誤解佛教是玄虛而渺茫的；于人類現實生活中了解實踐，合理化，道德化，就是佛教。”這裏所說“合理化”與“道德化”，據他本人的解釋是指合理的思想，道德的行爲。他說：“若以合理的思想，道德的行爲，推動整個人生向上進步、向上發達，就是菩薩，亦即一般所謂賢人君子；再向上進步到最高一層，就是佛，亦即一般所謂大聖人。”

　　人間佛教或人生佛教，其目的是要使人類的思想合于真理，行爲合于道德。所以太虛大師進一步強調：“在人類生活中，做到一切思想行爲漸漸合于真理，這就是了解佛教，也就是實行了佛教。因爲佛陀教人持戒修善，息滅煩惱，就在使人類的生活合理化。……學佛，並不一定要住寺廟、做和尚、敲木魚，果能在社會中時時以佛法爲軌範，日進于道德化的生活，就是學佛。”特別是在我們今天所處的社會條件下，大力提倡人間佛教，其意義尤爲重要。一方面，佛教作爲一種傳統的信仰模式、傳統的文化因素，不庸諱言，它的某些方面同現代人的根機、現代人的生活有一定的距離，因時製宜地作某種調節是完全必要的。另一方面，生活在現代的佛教徒應該在契理契機的原則下致力于弘法利生事業，使現代人信解佛法，實踐佛法。這是一種現實。在這種現實面前，一些負有振衰起敝曆史使命的佛門領袖，過去的如太虛大師等，現在的如趙樸初居士等，都以他們高度的智慧，從一大藏教、萬千法門中抉擇出人間佛教的積極進取思想，以適應現代人類的根機，給現代追求佛法、弘揚佛法的人點燃了一盞智慧的明燈。隨著時輪的飛奔和文化觀念的不斷更新，人間佛教思想的內容將會越來越充實，它的生命力也將越來越強盛。