人間佛教的人間淨土
釋聖嚴
中華佛學研究所創辦人
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提要
釋尊成道，是爲救濟人類生老病死的苦惱，成道之後便開始將他證悟的佛法分享人間。初度五比丘皆證阿羅漢果。立即付囑他們，遊化人間，分頭弘法。
修行叁祇百劫的聖道而成佛，其起點的初發心菩薩，主要是人間身的凡夫。修行西方阿彌陀佛的淨土法門，雖以信心、持名、發願往生，爲基本條件，但在《觀無量壽佛經》及《無量壽經》，均另有叁福淨業等的往生因行。
中國的禅宗引用《維摩經》的“隨其心淨則佛土淨”，主張心淨即是西方。由于《觀無量壽經》有“是心是佛，是心作佛”句，演成禅宗有唯心淨土的信仰，但能悟心，便在淨土。中國宋初的永明延壽依據《華嚴經
梵行品》的“初發心時便成正覺”，因此倡導“一念成佛”，一念即生淨土。
本文除將中國淨土思想的發展，作了探源性的介紹之外，特別依據《大般若經》的成熟衆生嚴淨佛土，《法華經》的釋尊即以此界爲淨土，《維摩經》的直心是淨土，太虛大師的人間淨土，印順長老的人間佛教，綜合而成法鼓山建設人間淨土的思想脈絡：衆生(人)的心清淨而行爲清淨，個人的身口意清淨而影響所處的社會環境清淨。在做往生佛國、嚴淨佛土的准備工夫階段，先要在人間自利利人，便是建設人間淨土。
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關鍵詞：1.人間佛教 2.直心是淨土 3.五類淨土 4.淨土生因 5.初發心時便成正覺 6.一念成佛 7.成熟有情嚴淨佛土 8.隨其心淨則佛土淨 9.建設人間淨土
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一
本文所說的人間佛教，不是主張佛教僅僅屬于人間的宗教，而是說佛陀喬達摩教化的環境，主要是在人間。
本文所說的人間淨土，不是要否定他方佛國淨土的信仰，而是說十方叁世諸佛國土的成就與往生，必須從人間的立場做起。
佛教發源于印度，那是一個宗教氣氛極濃的社會，釋尊對于印度宗教的改革，乃是多方面的。主要的是以緣起緣滅的因緣法，取代了神造宇宙或神即是宇宙的梵我思想；也以五戒十善的倫理實踐，取代了祭祀主義的宗教行爲。從以信仰神的權威，到因緣觀的建立，從以對于神格的崇拜，到人間性的肯定，便是人間佛教的意思。
淨土思想，雖未見于阿含部，但在《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》之中，都曾介紹北俱盧洲郁單越的依正二報，勝過我們的南閻浮提，尤其多處提及當來彌勒佛下生人間之時的景象，以及轉輪聖王出現于世之際的人間環境設施，都是後來大乘佛教淨土信仰的基礎。
釋尊住世時代的出家弟子之中，可以分爲隱遁及遊化的兩種型態：性喜隱遁者稱爲阿蘭若比丘，樂于遊化者稱爲人間比丘。他們的生活資源，雖然同樣依靠沿戶托缽，前者單人獨居的時間多，後者群居共住的時間多，佛法之所以能夠廣被人間，則以後者的貢獻爲多。因此，當釋尊于鹿野苑初度五比丘，當五人都已證得阿羅漢之後，便付囑他們，各別分道，弘揚佛法于人間社會，而雲： “諸比丘，汝等遊行人間，勿二人共行”。[1]釋尊自己也是如此，當他在菩提樹下成道之後不久，便受梵天的請求，開始了他的弘化人間的行程，直到涅槃爲止，還在諄諄善誘地，付囑弟子們當勤精進，實踐佛法並且傳持佛法于此世間，勿使斷絕。[2]所以佛在世間以人間身出現，觀察到人間不論是誰，都不能免于生老病死的四種根本苦難，毅然出家求道修道，希望爲人間大衆悟得解脫之道。經曆六年成道，悟得緣起的佛法。告誡人間大衆，依此自利，
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並且利益他人，便是人間佛教。
二
至于佛國淨土的思想及其信仰，乃是中國大乘佛教共同的理想，雖然對于淨土的歸趣和認識，諸家各有不同的主張，大致上說，佛國淨土，並不是在人間，雖然《法華經》的靈山淨土，不離娑婆世界，[3]一般的人間凡夫卻是見不到的。雖然《增一阿含經》的〈十不善品〉說過去七佛，以及當來的彌勒佛，都在人間成佛，人壽以及人間的道德水准，均比釋尊化世的人間環境優勝極多。[4]是故我們所居住的環境，絕對是所謂五濁惡世的穢土，所以稱爲娑婆世界。凡謂淨土，一定是指的他方佛國，或者是此界兜率內院的彌勒淨土，或者等待彌勒未來下生，龍華叁會，始能見到人間淨土。[5]
至于他方佛國的資料比較具全的有東方的阿閦佛，[6]尤其是西方的阿彌陀佛極樂國土，除了主要的淨土叁部經[7]之外，在大藏經中也是被許多經論所介紹贊歎的一個佛國淨土；中國及日本的淨土宗及真宗，也都是以阿彌陀佛的淨土爲信仰的歸屬處。由于自力的聖道門，要修叁祇百劫方得成佛，通過十信叁賢始能見道而入初地菩薩位，在叁賢位之前的信位菩薩，很難有自主的把握，經常退退又進進，一不小心，或墮聲聞辟支佛地。因此，在龍樹菩薩的《十住毗婆娑論》卷五〈易行品〉，[8]提出了念佛方便門，而說： “若菩薩欲于此身得至阿惟越致(不退轉)地，成就阿耨多羅叁藐叁菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號”。乃是總念過去、未來、現在諸佛，恭敬禮拜，並應憶念諸大菩薩。西方阿彌陀佛的本願，則被特別提出。[9]所謂彌陀本願，此在彌陀淨土的聖典之中，
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有詳細說明。
不過，往生西方極樂世界，是否等于最高的淨土，也有爭論，由于阿彌陀佛的本誓悲願，能救一切根性的衆生往生彼國，包括犯了十惡五逆的人。[10] 這樣的人，一旦往生彼國，如果能夠立即位登不退轉地，是會令人懷疑。比起東方阿閦佛國尚有男女性別，彌陀淨土全是蓮華化生的諸上善人，當然更加可稱爲淨土，但那究竟屬于何等層級的淨土，學派之間依然有不同的看法，例如中國天臺宗的智者大師，將淨土分爲四等：①凡聖同居土，②方便有余土，③實報無障礙土，④常寂光土。彼在《淨名經疏》，把極樂世界判屬第一類的凡聖同居士。[11]既不是二乘聖者所居的方便土，更不是初地以上菩薩所居的報土，當然不會是諸佛法身所居的寂光土了。如果依據《仁王般若經》卷上所說偈雲： “叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土；一切衆生暫住報，登金剛原居淨土”。[12]就此標准來看極樂世界，當然不算是淨土。
叁
由諸大乘經論所講的淨土，必定是十方諸佛所居國土，有的是爲成熟有情而以願力所成的淨土，例如阿彌陀佛的極樂國土；多半是由于成熟無量衆生的功德，而嚴淨諸佛的國土。但是也有釋尊于穢土成佛的事實，過去七佛及未來的彌勒佛，也都于此穢土成佛，甚至《增一阿含經》曾說：“諸佛皆出人間，終不在天上成佛”。[13]晉譯《華嚴經》第一卷的開頭便說： “如是我聞，一時佛在摩竭提國寂滅道場，
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始成正覺，其地金剛，具足嚴淨”。[14]《維摩诘經
佛國品》，亦有螺髻梵土語舍利弗言： “我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮”。“于是佛以足指按地，即時叁千大千世界，百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。……佛語舍利佛：我佛國土常淨若此，爲欲度斯下劣人故，亦不淨土耳”。[15]此也可與《妙法蓮華經
如來壽量品》所說： “于阿僧祇劫，常在靈鹫山，及余諸住處……我此土安隱，天人常充滿……我淨土不毀”。[16]因此可說：釋迦如來的淨土，的確就在人間，只要信願行具足，便見自身即在佛國淨土。故于《法華經
方便品》亦雲： “若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”又雲：“若有聞法者，無一不成佛”。[17]這是告訴我們，當有信心：釋尊的淨土不離此娑婆世界的穢土，乃至僅僅進入佛寺，一稱南無佛，或者聽聞佛法者，都有機緣成佛，見此釋尊的淨土。
由于釋尊的淨土，雖應當信爲事實，都不是凡夫所能得見，就有中國諸家學者對于淨土的分類，産生各種不同的看法，此于望月信亨博士所撰《中國淨土教理史》一書中，有詳細的介紹，其目的雖爲阿彌陀淨土的判屬報土或化土而作討論，但也涉及釋迦及彌勒二佛的此一國土，是淨是穢，或報或化的問題。天臺智者大師將此土及阿彌陀佛的西方世界，均判屬四種淨土中的第一類“凡聖同居土”；不過，西方阿彌陀淨土是同居土中的淨土，此界爲同居土中的穢土。兩者皆爲應化身佛所居淨土，因此另有學派如善導大師主張，凡夫得入報土。[18] 但是淨土諸家對此娑婆世界，從未有人承認即穢土是淨土的。
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四
于中國佛教史上，無法見到人間即是淨土之說，卻能見到自性彌陀及唯心淨土的思想。主要是出于禅宗的看法。
首先從禅宗四祖道信禅師的《入道安心要方便門》引用《觀無量壽佛經》第八觀的經文： “諸佛法身，入一切心想，是心是佛，是心作佛”。[19] 因此斷定： “當知佛即是心，心外更無別佛也”。[20]此爲借用彌陀淨土的主要經典之說，以之證明淨土的諸佛，不出于此心的所想所念，若信此心即是佛，何必別向心外求佛求淨土？以此與《觀無量壽佛經》的連文並讀： “諸佛正偏知海，從心想生，是故應當一心系念，谛觀彼佛……想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上”。[21]可知《觀經》的原意，是以心想觀阿彌陀佛寶像，此心即與佛相即相應，乃是由于佛的法界身，進入觀想者的心想之中，並不等于禅宗所說的自性佛，也不等于法身無相的即心即佛。類此的經文，在第九觀中，亦有幾句： “但當憶想，令心眼見，見此事者，即見十方一切諸佛；以見諸佛故，名念佛叁昧。作是觀者，名觀一切佛身；以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是”。[22]彼經所言念佛叁昧者，即是以心之眼，得見十方諸佛之光明相好身，乃是一種有形相的觀想方便，非指遍一切處的法性身佛；又以觀佛光相身故，亦以心之眼，得見佛的大慈悲…
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