..續本文上一頁心，也不是見的法界無差別相的理體法身，而是感受到諸佛大慈大悲的利生功德。可是站在禅宗的立場，來看《觀經》的 “是心是佛，是心作佛”，解釋成爲 “心外更無別佛”了。道信禅師所謂的“心”，是指的衆生與佛同等不二清淨無相的心體。[23]《觀經》
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是站在修行者的立場而說的有內有外之凡夫心。
因此，《觀經》的淨土是指方立向的極樂世界，道信禅師的淨土，則是泯然無相的法性身土。[24] 道信禅師的理解目的，雖然不會受阿彌陀佛淨土學者們所接受，卻是很受中國禅宗學者們的歡迎。到了禅宗六祖慧能大師的《壇經》，便主張： “心但無不淨，西方去此不遠，心起不淨之心，念佛往生難到”。又說： “若悟無生頓法，見西方只在刹那”。複雲： “內外明徹，不異西方”。[25]
禅宗的淨土思想是著重于清淨的本心所顯的真如自性，諸佛與衆生心中的自性平等不二，衆生亦未離諸佛的嚴淨妙土。迷者向心外求佛求淨土，悟者頓悟自心是佛，自心作佛，當下未離嚴淨的佛土。此與《楞伽》、《法華》、《涅槃》、《華嚴》、《般若》，尤其是《維摩》等諸經的思想是一致的。故于《壇經》，引用以上諸經經文，[26]發揚見性成佛，不異西方之說。不過，《壇經》所說的淨土，絕對不是阿彌陀佛淨土叁部經的淨土，而是如其所引 “如《淨名經》(《維摩經》)雲：即時豁然，還得本心”。又雲：“直心是道場，直心是淨土”。[27]經文的“本心”及“直心”，都是明心見性的悟境，頓悟成佛的佛是理體的法性空慧之身，直心也是法身遍在的諸法實性淨土。[28]此于《維摩經
佛國品》的原文所載，乃是由于長者子寶積，問釋迦世尊，如何是諸菩薩的淨土之行？也同于《大般若經》處處都說的菩薩摩诃薩如何嚴淨佛土，成熟有情，主要是問的淨土的因行。所以佛說： “直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，
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具足功德衆生來生其國；菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘衆生來生其國”。下舉修行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度是菩薩淨土，四無量心、四攝、叁十七道品、十善等道法，都是菩薩淨土之因，乃至“隨其方便則成就衆生；隨成就衆生則佛土淨……隨其心淨則佛土淨”。 [29]此與《壇經》所理解的“直心”即是“心不住法”的“本心”或真如心，是略有差距的。“直心是淨土”，是淨土的因行，類似《大般若經》爲了淨佛國土，必當成熟有情，所以成熟有情，發菩提心行菩薩道，即是嚴淨佛土。因行與果德是互相呼應的。不過，禅宗以“豁然”開悟，“還得本心”，看作當下見性，立即成佛，此人便處于淨土，也是沒有錯的，那與《華嚴》、《法華》所說是相通的。因此可知，佛經中的淨土，至少有五類：①以佛的神力顯示者，如《維摩經
佛國品》釋迦世尊以足指按地，顯示舍利弗尊者是。②以佛的功德圓滿，雖居此穢土，佛所見者乃是淨土，如《華嚴》、《法華》等經所說者是。③以菩薩摩诃薩的修行功德、成熟有情所完成者，如《般若》、《維摩》等經所說者是。④以佛的弘誓願力及其所修功德完成者，如阿彌陀佛的淨土叁部經所說者是。⑤以衆生自悟自證，明心見性所得者，如禅宗的《壇經》者是。前四類是報身報土，第五類是法性身土。
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不論是那一類淨土，因行都很重要。若依自力修行聖道門者，修六度萬行，曆叁祇百劫，始能如《仁王
般若經》所說的， “唯佛一人居淨土”，意思是說，叁賢十聖的菩薩，都是不夠純淨的，唯到成佛，才入淨土。
若依他力念佛門者，《十住毗婆沙論
易行品》說，仗阿彌陀佛等的諸佛大悲願力，依法發願，以信心方便，即得疾至不退轉的阿惟越致；其方法乃是念十方諸佛，恭敬禮拜稱其名號，亦應憶念諸大菩薩。特別提示： “阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定得阿耨多羅叁藐叁菩提，
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是故應常憶”。[30]根據《阿彌陀經》，當持念阿彌陀佛名號，一日乃至七日，達一心不亂，臨命終時，即得彌陀接引往生極樂國土，僅以持名念佛，爲淨土生因；《觀無量壽佛經》有九品生因之分，《無量壽經》亦有叁輩生因的條件。
可知，阿彌陀佛的淨土方便門，唯有《阿彌陀經》僅說持名念佛名號，一心不亂即得往生彼國，[31]《十住毗婆沙論》則除稱名念佛，亦應恭敬禮拜並念諸大菩薩名號。《觀經》及《無量壽經》都說除了僅靠念佛名號，最少可得下品往生，至于欲求上品中品往生，必須另修附帶的項目。這也就是在尚未往生淨土之前，必備往生淨土的資糧，是故凡爲修行彌陀淨土法門的人，都會在其生前熱心于各項資糧的福業，也與依自力而修聖道門的發心菩薩相同，必須經營自利利他的事業。
例如《觀無量壽佛經》于佛教授十六種觀法之先，即標出： “欲生彼國者，當修叁福”：
孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。
發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。“如此叁事名爲淨業……此叁種業，乃是過去、未來、現在，叁世諸佛，淨業正因”。[32]此叁福淨業，已涵蓋了人間共通的倫理德目，如對父母及師長的孝養與奉事；叁皈、十善、衆戒、威儀，已是僧俗七衆律儀，並且包羅了菩薩的叁聚淨戒在內；慈心、菩提心、信因果、誦大乘、勸進行者，則爲自利利他菩薩行的內容。由此明了，彌陀淨土的因行，與他力聖道門的範圍，並無二致。所不同者，是即生求生彼國，成就阿惟越致不退轉位，不用曆經初阿僧祇劫方登無生法忍位。《觀無量壽佛經》的九品往生，上上品因是：除了已說叁福淨業，又說(一)當發叁種心：①至誠心，②深心，③回向發願心。(二)複有叁種：①慈心不殺，具諸戒行，②讀誦大乘方等經典，③修行六念，回向發願，願生彼國；中品上生之因：受持五戒、八戒、不造五逆，無諸過患；下品上生之因：命欲終時，遇善知識，爲說大乘十二部經首題名字，
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合掌稱念彌陀佛號[33]
再如《無量壽經》的(一)上輩生因：①舍家棄俗作沙門，②發菩提心，③一心專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。(二)中輩生因：雖不必出家作沙門修大功德，但須：①當發無上菩提心，②一向專念無量壽佛，③多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯然燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。(叁)下輩生因：①當發無上菩提心，②一向專意，乃至十念，念無量壽佛，彼生其國，③若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至誠心，願生其國。 [34]修行彌陀淨土法門的人士，既然也以發無上菩提心，須修出離心、修慈悲心、修諸功德行，爲淨土的生因，故在尚未命終之前，除了系念憶念、念佛名號，或觀彼佛光明相好及其淨土莊嚴，此與一般佛法的修行禅觀方法及菩薩行願，應該是一致的。也就是說，佛在人間成佛，爲人間說法，勸勉人類修行成佛之道，當從人間的基本善法做起。
因此，到了中國的宋初，有一位永明延壽禅師，(西紀904 ～ 975 )倡導禅淨合習，主張萬善同歸， [35]他自己每日持名念佛十萬聲，同時以日行一百零八件善事爲恒課。他看到了禅宗修行，未必人人能得開悟，淨土宗念佛也未必能夠及時親臨淨土，所以在其所著《宗鏡錄》[36]中主張： “凡聖所作，真俗緣生，此一念之心，刹那起時，即具叁性叁無性六義”；[37]故亦常常提起 “一念相應一念成佛，一日相應一日成佛”的觀照。[38] 若悟真如妙心，已見真空佛性，此念即是無念的般若；若凡夫未悟，即以妄心念佛，此心亦與佛心相應，亦與佛身同處淨土；但能一念念佛，只此一念，縱然是散心，亦與佛心相應。
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永明延壽對這樣的觀點，亦有申論： “叁乘多約理成，或雲法身即等，報化未圓，亦雲一念成佛，皆從理說。今一乘宗，理事齊籌”。[39]又雲： “言久修善根者，即在叁乘教攝，從叁乘入一乘，即是一念，始修具足。故《經》雲：初發心時，便成正覺”。[40]此乃依據晉譯《華嚴經
梵行品》所說： “初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟”。[41]中國華嚴宗的圓教釋此經文，而謂始自十信位，乃至佛地，雖有六位不同，然得一位，隨得一切位，相即相入，主伴圓融，是故十信滿位，即得一切位及佛位。
《宗鏡錄》對于一念成佛論，著墨甚多，其所依據的聖典及宗義，便是《華嚴經》及華嚴宗的圓教。此對于凡夫學佛成佛的信念，是極大的鼓勵，也爲在此娑婆世間提倡人間佛教及人間淨土的理念，提供了最好的理論基礎。已不像諸種淨土經典的淨土是在他方世界，早期禅宗的自性淨土唯在悟後能見。經過永明延壽大師的整合，便將對于淨土資糧的修行，付之日常行動，對于禅宗的見性成佛，演成爲一念成佛，既然可從一般凡夫的妄心乃至散心念佛，即能“一念相應一念佛，一日相應一日佛”，也可以進而成爲念念念佛念念成佛，日日念佛日日成佛；既可乃至一念成佛，當然也是于此日常生活中的一念，住于日常環境中的佛國淨土了。
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佛法利益衆生，主要是救濟人類身心的種種苦惱。聞法之後如說修行的人，通常都會自己受用，也願與他人分享。因此，大乘佛法的六度四攝，均首重布施，菩薩以度化衆生爲首要任務；《阿含經》中也鼓勵修布施行廣種福田，諸布施中以佛法布施爲最上功德。是故《維摩經
菩薩品》雲： “有法門名無盡燈……夫一菩薩開導百千衆生(人)，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心，于其道業，亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，
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是名無盡燈也”。[42]這是說，從初發心的菩薩，修學佛法…
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