人间佛教的人间净土
释圣严
中华佛学研究所创办人
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提要
释尊成道，是为救济人类生老病死的苦恼，成道之后便开始将他证悟的佛法分享人间。初度五比丘皆证阿罗汉果。立即付嘱他们，游化人间，分头弘法。
修行三祇百劫的圣道而成佛，其起点的初发心菩萨，主要是人间身的凡夫。修行西方阿弥陀佛的净土法门，虽以信心、持名、发愿往生，为基本条件，但在《观无量寿佛经》及《无量寿经》，均另有三福净业等的往生因行。
中国的禅宗引用《维摩经》的“随其心净则佛土净”，主张心净即是西方。由于《观无量寿经》有“是心是佛，是心作佛”句，演成禅宗有唯心净土的信仰，但能悟心，便在净土。中国宋初的永明延寿依据《华严经
梵行品》的“初发心时便成正觉”，因此倡导“一念成佛”，一念即生净土。
本文除将中国净土思想的发展，作了探源性的介绍之外，特别依据《大般若经》的成熟众生严净佛土，《法华经》的释尊即以此界为净土，《维摩经》的直心是净土，太虚大师的人间净土，印顺长老的人间佛教，综合而成法鼓山建设人间净土的思想脉络：众生(人)的心清净而行为清净，个人的身口意清净而影响所处的社会环境清净。在做往生佛国、严净佛土的准备工夫阶段，先要在人间自利利人，便是建设人间净土。
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关键词：1.人间佛教 2.直心是净土 3.五类净土 4.净土生因 5.初发心时便成正觉 6.一念成佛 7.成熟有情严净佛土 8.随其心净则佛土净 9.建设人间净土
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一
本文所说的人间佛教，不是主张佛教仅仅属于人间的宗教，而是说佛陀乔达摩教化的环境，主要是在人间。
本文所说的人间净土，不是要否定他方佛国净土的信仰，而是说十方三世诸佛国土的成就与往生，必须从人间的立场做起。
佛教发源于印度，那是一个宗教气氛极浓的社会，释尊对于印度宗教的改革，乃是多方面的。主要的是以缘起缘灭的因缘法，取代了神造宇宙或神即是宇宙的梵我思想；也以五戒十善的伦理实践，取代了祭祀主义的宗教行为。从以信仰神的权威，到因缘观的建立，从以对于神格的崇拜，到人间性的肯定，便是人间佛教的意思。
净土思想，虽未见于阿含部，但在《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》之中，都曾介绍北俱卢洲郁单越的依正二报，胜过我们的南阎浮提，尤其多处提及当来弥勒佛下生人间之时的景象，以及转轮圣王出现于世之际的人间环境设施，都是后来大乘佛教净土信仰的基础。
释尊住世时代的出家弟子之中，可以分为隐遁及游化的两种型态：性喜隐遁者称为阿兰若比丘，乐于游化者称为人间比丘。他们的生活资源，虽然同样依靠沿户托钵，前者单人独居的时间多，后者群居共住的时间多，佛法之所以能够广被人间，则以后者的贡献为多。因此，当释尊于鹿野苑初度五比丘，当五人都已证得阿罗汉之后，便付嘱他们，各别分道，弘扬佛法于人间社会，而云： “诸比丘，汝等游行人间，勿二人共行”。[1]释尊自己也是如此，当他在菩提树下成道之后不久，便受梵天的请求，开始了他的弘化人间的行程，直到涅槃为止，还在谆谆善诱地，付嘱弟子们当勤精进，实践佛法并且传持佛法于此世间，勿使断绝。[2]所以佛在世间以人间身出现，观察到人间不论是谁，都不能免于生老病死的四种根本苦难，毅然出家求道修道，希望为人间大众悟得解脱之道。经历六年成道，悟得缘起的佛法。告诫人间大众，依此自利，
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并且利益他人，便是人间佛教。
二
至于佛国净土的思想及其信仰，乃是中国大乘佛教共同的理想，虽然对于净土的归趣和认识，诸家各有不同的主张，大致上说，佛国净土，并不是在人间，虽然《法华经》的灵山净土，不离娑婆世界，[3]一般的人间凡夫却是见不到的。虽然《增一阿含经》的〈十不善品〉说过去七佛，以及当来的弥勒佛，都在人间成佛，人寿以及人间的道德水准，均比释尊化世的人间环境优胜极多。[4]是故我们所居住的环境，绝对是所谓五浊恶世的秽土，所以称为娑婆世界。凡谓净土，一定是指的他方佛国，或者是此界兜率内院的弥勒净土，或者等待弥勒未来下生，龙华三会，始能见到人间净土。[5]
至于他方佛国的资料比较具全的有东方的阿閦佛，[6]尤其是西方的阿弥陀佛极乐国土，除了主要的净土三部经[7]之外，在大藏经中也是被许多经论所介绍赞叹的一个佛国净土；中国及日本的净土宗及真宗，也都是以阿弥陀佛的净土为信仰的归属处。由于自力的圣道门，要修三祇百劫方得成佛，通过十信三贤始能见道而入初地菩萨位，在三贤位之前的信位菩萨，很难有自主的把握，经常退退又进进，一不小心，或堕声闻辟支佛地。因此，在龙树菩萨的《十住毗婆娑论》卷五〈易行品〉，[8]提出了念佛方便门，而说： “若菩萨欲于此身得至阿惟越致(不退转)地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号”。乃是总念过去、未来、现在诸佛，恭敬礼拜，并应忆念诸大菩萨。西方阿弥陀佛的本愿，则被特别提出。[9]所谓弥陀本愿，此在弥陀净土的圣典之中，
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有详细说明。
不过，往生西方极乐世界，是否等于最高的净土，也有争论，由于阿弥陀佛的本誓悲愿，能救一切根性的众生往生彼国，包括犯了十恶五逆的人。[10] 这样的人，一旦往生彼国，如果能够立即位登不退转地，是会令人怀疑。比起东方阿閦佛国尚有男女性别，弥陀净土全是莲华化生的诸上善人，当然更加可称为净土，但那究竟属于何等层级的净土，学派之间依然有不同的看法，例如中国天台宗的智者大师，将净土分为四等：①凡圣同居土，②方便有余土，③实报无障碍土，④常寂光土。彼在《净名经疏》，把极乐世界判属第一类的凡圣同居士。[11]既不是二乘圣者所居的方便土，更不是初地以上菩萨所居的报土，当然不会是诸佛法身所居的寂光土了。如果依据《仁王般若经》卷上所说偈云： “三贤十圣住果报，唯佛一人居净土；一切众生暂住报，登金刚原居净土”。[12]就此标准来看极乐世界，当然不算是净土。
三
由诸大乘经论所讲的净土，必定是十方诸佛所居国土，有的是为成熟有情而以愿力所成的净土，例如阿弥陀佛的极乐国土；多半是由于成熟无量众生的功德，而严净诸佛的国土。但是也有释尊于秽土成佛的事实，过去七佛及未来的弥勒佛，也都于此秽土成佛，甚至《增一阿含经》曾说：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛”。[13]晋译《华严经》第一卷的开头便说： “如是我闻，一时佛在摩竭提国寂灭道场，
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始成正觉，其地金刚，具足严净”。[14]《维摩诘经
佛国品》，亦有螺髻梵土语舍利弗言： “我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫”。“于是佛以足指按地，即时三千大千世界，百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。……佛语舍利佛：我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，亦不净土耳”。[15]此也可与《妙法莲华经
如来寿量品》所说： “于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处……我此土安隐，天人常充满……我净土不毁”。[16]因此可说：释迦如来的净土，的确就在人间，只要信愿行具足，便见自身即在佛国净土。故于《法华经
方便品》亦云： “若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”又云：“若有闻法者，无一不成佛”。[17]这是告诉我们，当有信心：释尊的净土不离此娑婆世界的秽土，乃至仅仅进入佛寺，一称南无佛，或者听闻佛法者，都有机缘成佛，见此释尊的净土。
由于释尊的净土，虽应当信为事实，都不是凡夫所能得见，就有中国诸家学者对于净土的分类，产生各种不同的看法，此于望月信亨博士所撰《中国净土教理史》一书中，有详细的介绍，其目的虽为阿弥陀净土的判属报土或化土而作讨论，但也涉及释迦及弥勒二佛的此一国土，是净是秽，或报或化的问题。天台智者大师将此土及阿弥陀佛的西方世界，均判属四种净土中的第一类“凡圣同居土”；不过，西方阿弥陀净土是同居土中的净土，此界为同居土中的秽土。两者皆为应化身佛所居净土，因此另有学派如善导大师主张，凡夫得入报土。[18] 但是净土诸家对此娑婆世界，从未有人承认即秽土是净土的。
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四
于中国佛教史上，无法见到人间即是净土之说，却能见到自性弥陀及唯心净土的思想。主要是出于禅宗的看法。
首先从禅宗四祖道信禅师的《入道安心要方便门》引用《观无量寿佛经》第八观的经文： “诸佛法身，入一切心想，是心是佛，是心作佛”。[19] 因此断定： “当知佛即是心，心外更无别佛也”。[20]此为借用弥陀净土的主要经典之说，以之证明净土的诸佛，不出于此心的所想所念，若信此心即是佛，何必别向心外求佛求净土？以此与《观无量寿佛经》的连文并读： “诸佛正偏知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛……想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上”。[21]可知《观经》的原意，是以心想观阿弥陀佛宝像，此心即与佛相即相应，乃是由于佛的法界身，进入观想者的心想之中，并不等于禅宗所说的自性佛，也不等于法身无相的即心即佛。类此的经文，在第九观中，亦有几句： “但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心，佛心者，大慈悲是”。[22]彼经所言念佛三昧者，即是以心之眼，得见十方诸佛之光明相好身，乃是一种有形相的观想方便，非指遍一切处的法性身佛；又以观佛光相身故，亦以心之眼，得见佛的大慈悲…
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