..续本文上一页，即有向他人宣扬所学的义务及责任，故于《金刚般若经》也说：若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵， 为他人说的福德，不可以算数譬喻所能说明。[43]《大品般若经》处处提示， 菩萨摩诃萨，应当严净佛土，成熟有情(众生)。如何严净佛土？ “从初发心，乃至究竟，常自清净身粗重、语粗重、意粗重，亦清净他身粗重、语粗重、意粗重。是菩萨摩诃萨，清净自他三粗重故，则能严净所求佛土”。[44]如何成熟有情？若遇生活资具贫乏者，先施予生活必需的物品，然后令其修持净戒，行十善业道、六波罗蜜、三十七菩提分法、四圣谛、四禅八定、三解脱门，乃至具足十力、四无碍解、十八佛不共法，依其根性次第，使令证得声闻、独觉、无上正等菩提。[45]

　　《大品般若经》常常说到，从初发心，乃至究竟，都应 “能自饶益，亦能饶益一切有情”。也就是说，初发无上菩提心的凡夫菩萨，自身的身语意三业虽然尚未清净，但能尽心尽力，一边精勤于戒定慧等的无漏道业，一边也不断地忏悔改正粗重的行为；勉励自己，同时劝勉他人，这便是能自饶益，亦能饶益他人的菩萨行。虽未登初地乃至八地以上的菩萨摩诃萨位，已是发的无上菩提心，当然亦已发了菩萨摩诃萨心。是故凡为初发心菩萨，均当能自饶益，亦能饶益一切有情。此对一般初学的凡夫，乃是极大的鼓励，令之生起，能够自利，亦能利人的信心。所以，实践人间净土的理念，应以初发心的凡夫菩萨群，为推动及推广的基础。

　　依据《大涅槃经》卷11说，菩萨摩诃萨应当于《大涅槃经》，专心思惟五种行：一者圣行、二者梵行、三者天行、四者婴儿行、五者病行。[46]圣行与梵行是菩萨思惟修习的；天行即是第一义天的如来行；婴儿行亦是如来大行，

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　　示现无知无说无示，如初生婴儿状；病行是说，如来本无病，为化众生故，示现病苦相。所以后三者是如来行，而嘱菩萨摩诃萨皆当专心思量分别此五种行。

　　初发心的凡夫菩萨，虽然无从如实修此五行，但须专心思惟，常系在心。见有他人现此五行者，应当视为菩萨摩诃萨以及诸佛的示现，应予平等尊敬，不得怠忽轻慢。如果自身有病乃至痴呆无知而如婴儿者，亦当自信是“一念成佛”的初发心菩萨。所以我亦常用婴儿行菩萨及病行菩萨来称呼初发心者，劝勉大家不用为了经常无知犯错或身心不够健康而自暴自弃。只要知过改过，知病疗病，并且以之劝勉他人发菩提心，便是菩萨行者。

　　七

　　人间佛教及人间净土的名词，在中国佛教史上，的确是未曾出现过。然到二十世纪之初，便有中国佛教的大改革家太虚唯心(1889～1947年)，提出人生佛教以及人间净土的构思，他于三十九岁时撰《即人成佛的真现实论》，主张“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。四十岁时讲“人生的佛学，然后又写了一篇“建设人间净土论”。至于如何建设人间净土，他一再强调：依佛十善等法而行，与三乘圣贤为友，即为造成人间净土之因缘也”。其方法便是受持三皈、五戒、十善，[47]几乎与《观无量寿经》的三福净业相同。可见太虚唯心希望建设的人间净土，也是西方净土的生因。由于现实的时代环境需要，建设人间净土的号召，已在今日中国大陆及台湾两地，受到普遍的响应。即使有许多佛教徒根本不知道人间净土的思想渊源及其理论依据，人间净土这项运动，确是适合这个时代社会所需要的。

　　至于人间佛教，是由现犹健在于台湾已有九十三岁高龄的印顺法师(1906年生)，开始提出的，在他所撰《契理契机之人间佛教》中，有这样的叙述：“在国难教难严重时刻，读到了《增一阿含经》所说：

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　　诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”，[48]便很感动。在他三十六岁( 1941 年)撰写《佛在人间》。[49]他说诸佛在人间成佛的记载，“阿含经如此说，初期大乘经也如此说，正确的佛陀观，是不能离却这原则的”。又说：“人间佛教的论题，民国(西元 1912 年)以来，即逐渐被提起”。又说：“佛经说人身难得，佛法难闻，只有人最为难得，才能学佛”；“一切众生都可成佛，但六道中真能发菩提心而修菩萨行的，唯有人。佛性功德，人身最为发达，所以人才能学佛成佛”。如何以人身学佛，他也主张“当从十善菩萨学起”。[50]以十善为菩萨行的看法，与大乘诸经论及历来诸大师，几乎完全一致。[51]印顺法师一生从事佛法的探索，目的即是“使佛法能成为适应时代，有益人类身心的，人类为本的佛法”。[52]

　　其实，纵然是强调他力救济，即生求生西方极乐世界的《无量寿经》，也认为此一娑婆世界是修学佛法得力最快的国土，甚至是要比生到彼国之后更好的修行环境，于该经卷下，即有释迦佛告弥勒菩萨的经文： “汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之……布恩施惠，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国(极乐世界)，为善百岁。……于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁”。于此界以人间身修行善法，一日一夜功德，胜过生于极乐国土修善百年，十日十夜，胜过他方佛土千岁。[53]当时虽以诸天人民为说法对象，而又特别提及后世之人。原因是人间虽有种种苦逼，心劳形困，确能激发出离心、菩提心、慈悲心，精进修学六度万行无量善法，速得成就自利利他的菩萨道业。

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　　八

　　今日台湾佛教界的有识之士，都在推行“人间佛教”的观念，也在推行“人间净土”的运动，我自己创立的法鼓山，便是其中的团体之一。我们的理念是：“提升人的品质，建设人间净土”。结合僧俗四众的力量，将正信正见正行的佛法，以各种现代化的型态，为广大的人间社会，作适时适所的宣导示范及关怀服务。我们有出家的僧团，并有一个人数众多的在家居士组织群。我们以三大教育事业来实践人间净土的理念：

　　一、大学院教育：先后创立中华佛学研究所及法鼓人文社会大学。为佛教、为社会，培育宗教、人文、社会等各层次人才。二、大普化教育：创立出家僧团，组织在家信众，设立出版公司。全面提升人品，净化身心，净化社会环境。三、大关怀教育：以宗教信仰关怀、社会福祉关怀、终身学习关怀等为大众服务。提倡四环及四安运动。[54]

　　我们法鼓山正在以各种不同的角度，与教育学术的、与社会文化的、与台海两岸的、与国际交流的等等关系，推展出建设人间净土的蓝图。1997年七月，我们的中华佛学研究所，召开了第三届中华国际佛学会议，其大会研讨的主题，便是“人间净土与现代社会”，协办单位，有十四个，包括台湾三所大学(台大、辅仁、文化)、日本三所大学(佛教、立正、驹泽)、美国两所大学(密西根、杜桑)。一百六十多位东西洋学者，提供了四十六篇论文，对人间净土的这个主题，作了相当有深度的探讨。

　　由于诸方学者及社会大众，虽然乐意接受“人间净土”的理念，对于此一理念的佛教渊源及历史发展，则多不太了然；在此近十多年间，我已写过讲过许多遍的人间净土，也尚未作比较完整的探索。这一篇论文正好满了我的心愿，它让我们知道：

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　　一、佛法本来就是以人类为教化对象的。二、人间净土说的源流，是来自印度的大小乘诸种经论。三、人间净土的思想，在中国，是历经天台、净土、华严、禅等诸宗对净土观的激荡，到宋初的永明延寿，结合诸宗，会归华严的理事等齐，唱出“一念成佛”之说。四、人间净土的主要根据，乃是

　　《仁王般若经》的 “唯佛一人居净土”，

　　《华严经》的 “初发心时，便成正觉”，

　　《法华经》的 “我此土安隐”，

　　《维摩经》的 “直心是净土”，

　　《般若经》的 “成熟有情，严净佛土”，

　　《观无量寿经》及《无量寿经》的净土生因说。五、中国首创建设人间净土论的人是二十世纪初的太虚大师，首创人间佛教的是太虚的门生印顺长老。

　　六、我本人综合大小乘圣典以及古圣先贤们的智慧，构成如下的三点结论：

　　(一)信佛学法者，初发菩提心；成熟有情，严净佛土；由人心清净而行为清净，由个人的三业清净而使社会的环境清净。(二)一念清净一念见净土，一日清净一日见净土；一人清净一人居净土，多人清净多人居净土。(三)此心由烦恼而显菩提，此土由秽土而成净土。便是《维摩经》的 “随其心净则佛土净”。[55]

　　(本文为祝佛教大学前学长水谷幸正博士古稀记念作)

　　1998年6月17日写于纽约法鼓山分会

　　[1] 《四分律》卷32，《大正藏》册22，页793上。

　　[2] 《增一阿含经》卷35，〈莫畏品〉第41，《大正藏》册2，页746中～下。

　　[3] 《法华经》卷5，〈如来寿量品〉，《大正藏》册9，页43中。

　　[4] 《增一阿含经》卷44，《大正藏》册2，页786中～页791中。

　　[5] 与弥勒相关的资料相当多。除了弥勒三经，尚有阿含部等。

　　[6] 见 《阿閦佛国经》二卷，《大正藏》册11。

　　[7] 阿弥陀净土的三部经为：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。

　　[8] 《十住毗婆沙论》卷5，《大正藏》册26，页40下～页45上。

　　[9] 同前注7，《大正藏》册26，页41中～页45上。

　　[10] 《观无量寿佛经》有云：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫……临命终时……应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛……即得往生极乐世界”。《大正藏》册12，页346上。

　　[11] 山口光丹著《天台净土教史》页91～页93。

　　[12] 《大正藏》册8，页828上。

　　[13] 见①印顺法师《契理契机之人间佛教》页3(台北：正闻出版社)。②见印顺法师《佛在人间》页14(正闻出版社“妙云集”下编第一册)。

　　[14] 《大正藏》册9，页395上。唐译八十卷《华严经》之开头，亦有类似记载。

　　[15] 《大正藏》册14，页538下。

　　[16] 《大正藏》册9，页43下。

　　[17] 《大正藏》册9，页9上及下。

　　[18] 善导大师集记《观无量寿佛经疏》卷1有：“问曰：弥陀净国当是报是化也？答曰：是报非化，云何得知？如大乘同性经说，西方安乐阿弥陀是报佛报土”。《大正藏》册37，页250中。

　　[19] 见《楞伽师资记》。《大正藏》册85，页1288上。其引《观经》之原文则是：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛”。《大正藏》册12，页343上。

　　[20] 《楞伽师资记》，《大正藏》册85，页1288上。

　　[21] 《大正藏》册12，页343上。

　　[22] 《大正藏》册12，页343中～下。

　　[23] 《楞伽师资记》，《大正藏》册85，页1288上。

　　[24] 《楞伽师资记》云：“常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二，入此位中，臆佛心谢，更不须征，即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提金刚三昧本觉等”。《大正藏》册85，页1287上。

　　[25] 敦煌本《坛经》第三十五节。

　　[26] 参考拙作〈六祖坛经的思想〉，刊登《中华佛学学报》第三期(1900年台湾“中华佛学研究所”刊行)。

　　[27] 《大正藏》册48，①前二句见页351上。②后二句见页352下。

　　[28] 参看注24《楞伽师资记》所言的净土观。

　　[29] 《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》册14，页538中及下。

　　[30] 《十住毗婆沙论》卷5，《大正藏》册26，页41上～页 44 下。

　　[31] 《大正藏》册 12，页 347 中。

　　[32] 《大正藏》册 12，页 341 下。

　　[33] 《大正藏》册 12，页 344 下及页 345 中～下。

　　[34] 《大正藏》册 12，页 272 中及下。

　　[35] 《万善同归集》卷 3，永明延寿述，《大正藏》册48，页 957。

　　[36] 《宗镜录》共百卷，宋永明延寿集，《大正藏》册48。

　　[37] 《大正藏》册 48，页 420 下。

　　[38] 《宗镜录》卷 14 云：“烦恼客尘，全无体性，唯真体用，无贪嗔痴，任运即佛。故一念相应一念成佛，一日相应一日成佛”。《大正藏》册48，页491上。同书卷15亦有“一念相应一念成佛”之句，《大正藏》册48，页497下。

　　[39] 《大正藏》册 48，页 520 下。

　　[40] 《大正藏》册 48，页 522 中。

　　[41] 《大正藏》册 9，页 449 下。

　　[42] 《大正藏》册 14，页 543 中。

　　[43] 《大正藏》册 8，页752 上。

　　[44] 《大正藏》册6，页1035 中。

　　[45] 《大正藏》册 6，页1031 下。

　　[46] ①见四十卷本《大般涅槃经》卷11之〈圣行品〉。《大正藏》册12，页432上。②见 三十六卷本《大般涅槃经》卷11之〈圣行品〉。《大正藏》册12，页673中。

　　[47] 此等文章已编入《太虚大师全书》的支论集。

　　[48] 台北正闻出版社1990 年二版《契理契机之人间佛教》页 3。

　　[49] 郑寿彭编的《印顺导师七十年谱》页 19 说是三十六岁撰《佛在人间》。

　　[50] 《佛在人间》页14(《妙云集》下编第一册)。

　　[51] 有关十善是菩萨戒的论点，本人曾有一篇论文〈十善业道是菩萨戒的共轨〉，1995年于台北中华佛学研究所发行的年刊《中华佛学学报》第八期发表。

　　[52] 印顺法师著《契理契机之人间佛教》页41。

　　[53] 《大正藏》册12，页277中及下。

　　[54] “四环”是心灵、礼仪、生活、自然的四种环保。“四安”是安心、安身、安家、安业的四项平安。

　　[55] 《维摩经

　　佛国品》。《大正藏》册14，页538下。

《人间佛教的人间净土(圣严法师)》全文阅读结束。