..续本文上一页心，也不是见的法界无差别相的理体法身，而是感受到诸佛大慈大悲的利生功德。可是站在禅宗的立场，来看《观经》的 “是心是佛，是心作佛”，解释成为 “心外更无别佛”了。道信禅师所谓的“心”，是指的众生与佛同等不二清净无相的心体。[23]《观经》
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是站在修行者的立场而说的有内有外之凡夫心。
因此，《观经》的净土是指方立向的极乐世界，道信禅师的净土，则是泯然无相的法性身土。[24] 道信禅师的理解目的，虽然不会受阿弥陀佛净土学者们所接受，却是很受中国禅宗学者们的欢迎。到了禅宗六祖慧能大师的《坛经》，便主张： “心但无不净，西方去此不远，心起不净之心，念佛往生难到”。又说： “若悟无生顿法，见西方只在刹那”。复云： “内外明彻，不异西方”。[25]
禅宗的净土思想是著重于清净的本心所显的真如自性，诸佛与众生心中的自性平等不二，众生亦未离诸佛的严净妙土。迷者向心外求佛求净土，悟者顿悟自心是佛，自心作佛，当下未离严净的佛土。此与《楞伽》、《法华》、《涅槃》、《华严》、《般若》，尤其是《维摩》等诸经的思想是一致的。故于《坛经》，引用以上诸经经文，[26]发扬见性成佛，不异西方之说。不过，《坛经》所说的净土，绝对不是阿弥陀佛净土三部经的净土，而是如其所引 “如《净名经》(《维摩经》)云：即时豁然，还得本心”。又云：“直心是道场，直心是净土”。[27]经文的“本心”及“直心”，都是明心见性的悟境，顿悟成佛的佛是理体的法性空慧之身，直心也是法身遍在的诸法实性净土。[28]此于《维摩经
佛国品》的原文所载，乃是由于长者子宝积，问释迦世尊，如何是诸菩萨的净土之行？也同于《大般若经》处处都说的菩萨摩诃萨如何严净佛土，成熟有情，主要是问的净土的因行。所以佛说： “直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，
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具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国”。下举修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度是菩萨净土，四无量心、四摄、三十七道品、十善等道法，都是菩萨净土之因，乃至“随其方便则成就众生；随成就众生则佛土净……随其心净则佛土净”。 [29]此与《坛经》所理解的“直心”即是“心不住法”的“本心”或真如心，是略有差距的。“直心是净土”，是净土的因行，类似《大般若经》为了净佛国土，必当成熟有情，所以成熟有情，发菩提心行菩萨道，即是严净佛土。因行与果德是互相呼应的。不过，禅宗以“豁然”开悟，“还得本心”，看作当下见性，立即成佛，此人便处于净土，也是没有错的，那与《华严》、《法华》所说是相通的。因此可知，佛经中的净土，至少有五类：①以佛的神力显示者，如《维摩经
佛国品》释迦世尊以足指按地，显示舍利弗尊者是。②以佛的功德圆满，虽居此秽土，佛所见者乃是净土，如《华严》、《法华》等经所说者是。③以菩萨摩诃萨的修行功德、成熟有情所完成者，如《般若》、《维摩》等经所说者是。④以佛的弘誓愿力及其所修功德完成者，如阿弥陀佛的净土三部经所说者是。⑤以众生自悟自证，明心见性所得者，如禅宗的《坛经》者是。前四类是报身报土，第五类是法性身土。
五
不论是那一类净土，因行都很重要。若依自力修行圣道门者，修六度万行，历三祇百劫，始能如《仁王
般若经》所说的， “唯佛一人居净土”，意思是说，三贤十圣的菩萨，都是不够纯净的，唯到成佛，才入净土。
若依他力念佛门者，《十住毗婆沙论
易行品》说，仗阿弥陀佛等的诸佛大悲愿力，依法发愿，以信心方便，即得疾至不退转的阿惟越致；其方法乃是念十方诸佛，恭敬礼拜称其名号，亦应忆念诸大菩萨。特别提示： “阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提，
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是故应常忆”。[30]根据《阿弥陀经》，当持念阿弥陀佛名号，一日乃至七日，达一心不乱，临命终时，即得弥陀接引往生极乐国土，仅以持名念佛，为净土生因；《观无量寿佛经》有九品生因之分，《无量寿经》亦有三辈生因的条件。
可知，阿弥陀佛的净土方便门，唯有《阿弥陀经》仅说持名念佛名号，一心不乱即得往生彼国，[31]《十住毗婆沙论》则除称名念佛，亦应恭敬礼拜并念诸大菩萨名号。《观经》及《无量寿经》都说除了仅靠念佛名号，最少可得下品往生，至于欲求上品中品往生，必须另修附带的项目。这也就是在尚未往生净土之前，必备往生净土的资粮，是故凡为修行弥陀净土法门的人，都会在其生前热心于各项资粮的福业，也与依自力而修圣道门的发心菩萨相同，必须经营自利利他的事业。
例如《观无量寿佛经》于佛教授十六种观法之先，即标出： “欲生彼国者，当修三福”：
孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。“如此三事名为净业……此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因”。[32]此三福净业，已涵盖了人间共通的伦理德目，如对父母及师长的孝养与奉事；三皈、十善、众戒、威仪，已是僧俗七众律仪，并且包罗了菩萨的三聚净戒在内；慈心、菩提心、信因果、诵大乘、劝进行者，则为自利利他菩萨行的内容。由此明了，弥陀净土的因行，与他力圣道门的范围，并无二致。所不同者，是即生求生彼国，成就阿惟越致不退转位，不用历经初阿僧祇劫方登无生法忍位。《观无量寿佛经》的九品往生，上上品因是：除了已说三福净业，又说(一)当发三种心：①至诚心，②深心，③回向发愿心。(二)复有三种：①慈心不杀，具诸戒行，②读诵大乘方等经典，③修行六念，回向发愿，愿生彼国；中品上生之因：受持五戒、八戒、不造五逆，无诸过患；下品上生之因：命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，
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合掌称念弥陀佛号[33]
再如《无量寿经》的(一)上辈生因：①舍家弃俗作沙门，②发菩提心，③一心专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。(二)中辈生因：虽不必出家作沙门修大功德，但须：①当发无上菩提心，②一向专念无量寿佛，③多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。(三)下辈生因：①当发无上菩提心，②一向专意，乃至十念，念无量寿佛，彼生其国，③若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。 [34]修行弥陀净土法门的人士，既然也以发无上菩提心，须修出离心、修慈悲心、修诸功德行，为净土的生因，故在尚未命终之前，除了系念忆念、念佛名号，或观彼佛光明相好及其净土庄严，此与一般佛法的修行禅观方法及菩萨行愿，应该是一致的。也就是说，佛在人间成佛，为人间说法，劝勉人类修行成佛之道，当从人间的基本善法做起。
因此，到了中国的宋初，有一位永明延寿禅师，(西纪904 ～ 975 )倡导禅净合习，主张万善同归， [35]他自己每日持名念佛十万声，同时以日行一百零八件善事为恒课。他看到了禅宗修行，未必人人能得开悟，净土宗念佛也未必能够及时亲临净土，所以在其所著《宗镜录》[36]中主张： “凡圣所作，真俗缘生，此一念之心，刹那起时，即具三性三无性六义”；[37]故亦常常提起 “一念相应一念成佛，一日相应一日成佛”的观照。[38] 若悟真如妙心，已见真空佛性，此念即是无念的般若；若凡夫未悟，即以妄心念佛，此心亦与佛心相应，亦与佛身同处净土；但能一念念佛，只此一念，纵然是散心，亦与佛心相应。
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永明延寿对这样的观点，亦有申论： “三乘多约理成，或云法身即等，报化未圆，亦云一念成佛，皆从理说。今一乘宗，理事齐筹”。[39]又云： “言久修善根者，即在三乘教摄，从三乘入一乘，即是一念，始修具足。故《经》云：初发心时，便成正觉”。[40]此乃依据晋译《华严经
梵行品》所说： “初发心时，便成正觉，知一切法，真实之性，具足慧身，不由他悟”。[41]中国华严宗的圆教释此经文，而谓始自十信位，乃至佛地，虽有六位不同，然得一位，随得一切位，相即相入，主伴圆融，是故十信满位，即得一切位及佛位。
《宗镜录》对于一念成佛论，著墨甚多，其所依据的圣典及宗义，便是《华严经》及华严宗的圆教。此对于凡夫学佛成佛的信念，是极大的鼓励，也为在此娑婆世间提倡人间佛教及人间净土的理念，提供了最好的理论基础。已不像诸种净土经典的净土是在他方世界，早期禅宗的自性净土唯在悟后能见。经过永明延寿大师的整合，便将对于净土资粮的修行，付之日常行动，对于禅宗的见性成佛，演成为一念成佛，既然可从一般凡夫的妄心乃至散心念佛，即能“一念相应一念佛，一日相应一日佛”，也可以进而成为念念念佛念念成佛，日日念佛日日成佛；既可乃至一念成佛，当然也是于此日常生活中的一念，住于日常环境中的佛国净土了。
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佛法利益众生，主要是救济人类身心的种种苦恼。闻法之后如说修行的人，通常都会自己受用，也愿与他人分享。因此，大乘佛法的六度四摄，均首重布施，菩萨以度化众生为首要任务；《阿含经》中也鼓励修布施行广种福田，诸布施中以佛法布施为最上功德。是故《维摩经
菩萨品》云： “有法门名无尽灯……夫一菩萨开导百千众生(人)，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道业，亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，
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是名无尽灯也”。[42]这是说，从初发心的菩萨，修学佛法…
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