..續本文上一頁，即有向他人宣揚所學的義務及責任，故于《金剛般若經》也說：若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦， 爲他人說的福德，不可以算數譬喻所能說明。[43]《大品般若經》處處提示， 菩薩摩诃薩，應當嚴淨佛土，成熟有情(衆生)。如何嚴淨佛土？ “從初發心，乃至究竟，常自清淨身粗重、語粗重、意粗重，亦清淨他身粗重、語粗重、意粗重。是菩薩摩诃薩，清淨自他叁粗重故，則能嚴淨所求佛土”。[44]如何成熟有情？若遇生活資具貧乏者，先施予生活必需的物品，然後令其修持淨戒，行十善業道、六波羅蜜、叁十七菩提分法、四聖谛、四禅八定、叁解脫門，乃至具足十力、四無礙解、十八佛不共法，依其根性次第，使令證得聲聞、獨覺、無上正等菩提。[45]

　　《大品般若經》常常說到，從初發心，乃至究竟，都應 “能自饒益，亦能饒益一切有情”。也就是說，初發無上菩提心的凡夫菩薩，自身的身語意叁業雖然尚未清淨，但能盡心盡力，一邊精勤于戒定慧等的無漏道業，一邊也不斷地忏悔改正粗重的行爲；勉勵自己，同時勸勉他人，這便是能自饒益，亦能饒益他人的菩薩行。雖未登初地乃至八地以上的菩薩摩诃薩位，已是發的無上菩提心，當然亦已發了菩薩摩诃薩心。是故凡爲初發心菩薩，均當能自饒益，亦能饒益一切有情。此對一般初學的凡夫，乃是極大的鼓勵，令之生起，能夠自利，亦能利人的信心。所以，實踐人間淨土的理念，應以初發心的凡夫菩薩群，爲推動及推廣的基礎。

　　依據《大涅槃經》卷11說，菩薩摩诃薩應當于《大涅槃經》，專心思惟五種行：一者聖行、二者梵行、叁者天行、四者嬰兒行、五者病行。[46]聖行與梵行是菩薩思惟修習的；天行即是第一義天的如來行；嬰兒行亦是如來大行，

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　　示現無知無說無示，如初生嬰兒狀；病行是說，如來本無病，爲化衆生故，示現病苦相。所以後叁者是如來行，而囑菩薩摩诃薩皆當專心思量分別此五種行。

　　初發心的凡夫菩薩，雖然無從如實修此五行，但須專心思惟，常系在心。見有他人現此五行者，應當視爲菩薩摩诃薩以及諸佛的示現，應予平等尊敬，不得怠忽輕慢。如果自身有病乃至癡呆無知而如嬰兒者，亦當自信是“一念成佛”的初發心菩薩。所以我亦常用嬰兒行菩薩及病行菩薩來稱呼初發心者，勸勉大家不用爲了經常無知犯錯或身心不夠健康而自暴自棄。只要知過改過，知病療病，並且以之勸勉他人發菩提心，便是菩薩行者。

　　七

　　人間佛教及人間淨土的名詞，在中國佛教史上，的確是未曾出現過。然到二十世紀之初，便有中國佛教的大改革家太虛唯心(1889～1947年)，提出人生佛教以及人間淨土的構思，他于叁十九歲時撰《即人成佛的真現實論》，主張“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實”。四十歲時講“人生的佛學，然後又寫了一篇“建設人間淨土論”。至于如何建設人間淨土，他一再強調：依佛十善等法而行，與叁乘聖賢爲友，即爲造成人間淨土之因緣也”。其方法便是受持叁皈、五戒、十善，[47]幾乎與《觀無量壽經》的叁福淨業相同。可見太虛唯心希望建設的人間淨土，也是西方淨土的生因。由于現實的時代環境需要，建設人間淨土的號召，已在今日中國大陸及臺灣兩地，受到普遍的響應。即使有許多佛教徒根本不知道人間淨土的思想淵源及其理論依據，人間淨土這項運動，確是適合這個時代社會所需要的。

　　至于人間佛教，是由現猶健在于臺灣已有九十叁歲高齡的印順法師(1906年生)，開始提出的，在他所撰《契理契機之人間佛教》中，有這樣的敘述：“在國難教難嚴重時刻，讀到了《增一阿含經》所說：

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　　諸佛皆出人間，終不在天上成佛也”，[48]便很感動。在他叁十六歲( 1941 年)撰寫《佛在人間》。[49]他說諸佛在人間成佛的記載，“阿含經如此說，初期大乘經也如此說，正確的佛陀觀，是不能離卻這原則的”。又說：“人間佛教的論題，民國(西元 1912 年)以來，即逐漸被提起”。又說：“佛經說人身難得，佛法難聞，只有人最爲難得，才能學佛”；“一切衆生都可成佛，但六道中真能發菩提心而修菩薩行的，唯有人。佛性功德，人身最爲發達，所以人才能學佛成佛”。如何以人身學佛，他也主張“當從十善菩薩學起”。[50]以十善爲菩薩行的看法，與大乘諸經論及曆來諸大師，幾乎完全一致。[51]印順法師一生從事佛法的探索，目的即是“使佛法能成爲適應時代，有益人類身心的，人類爲本的佛法”。[52]

　　其實，縱然是強調他力救濟，即生求生西方極樂世界的《無量壽經》，也認爲此一娑婆世界是修學佛法得力最快的國土，甚至是要比生到彼國之後更好的修行環境，于該經卷下，即有釋迦佛告彌勒菩薩的經文： “汝今諸天人民，及後世人，得佛經語，當熟思之……布恩施惠，勿犯道禁，忍辱、精進、一心、智慧，轉相教化，爲德立善，正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國(極樂世界)，爲善百歲。……于此修善十日十夜，勝于他方諸佛國中，爲善千歲”。于此界以人間身修行善法，一日一夜功德，勝過生于極樂國土修善百年，十日十夜，勝過他方佛土千歲。[53]當時雖以諸天人民爲說法對象，而又特別提及後世之人。原因是人間雖有種種苦逼，心勞形困，確能激發出離心、菩提心、慈悲心，精進修學六度萬行無量善法，速得成就自利利他的菩薩道業。

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　　八

　　今日臺灣佛教界的有識之士，都在推行“人間佛教”的觀念，也在推行“人間淨土”的運動，我自己創立的法鼓山，便是其中的團體之一。我們的理念是：“提升人的品質，建設人間淨土”。結合僧俗四衆的力量，將正信正見正行的佛法，以各種現代化的型態，爲廣大的人間社會，作適時適所的宣導示範及關懷服務。我們有出家的僧團，並有一個人數衆多的在家居士組織群。我們以叁大教育事業來實踐人間淨土的理念：

　　一、大學院教育：先後創立中華佛學研究所及法鼓人文社會大學。爲佛教、爲社會，培育宗教、人文、社會等各層次人才。二、大普化教育：創立出家僧團，組織在家信衆，設立出版公司。全面提升人品，淨化身心，淨化社會環境。叁、大關懷教育：以宗教信仰關懷、社會福祉關懷、終身學習關懷等爲大衆服務。提倡四環及四安運動。[54]

　　我們法鼓山正在以各種不同的角度，與教育學術的、與社會文化的、與臺海兩岸的、與國際交流的等等關系，推展出建設人間淨土的藍圖。1997年七月，我們的中華佛學研究所，召開了第叁屆中華國際佛學會議，其大會研討的主題，便是“人間淨土與現代社會”，協辦單位，有十四個，包括臺灣叁所大學(臺大、輔仁、文化)、日本叁所大學(佛教、立正、駒澤)、美國兩所大學(密西根、杜桑)。一百六十多位東西洋學者，提供了四十六篇論文，對人間淨土的這個主題，作了相當有深度的探討。

　　由于諸方學者及社會大衆，雖然樂意接受“人間淨土”的理念，對于此一理念的佛教淵源及曆史發展，則多不太了然；在此近十多年間，我已寫過講過許多遍的人間淨土，也尚未作比較完整的探索。這一篇論文正好滿了我的心願，它讓我們知道：

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　　一、佛法本來就是以人類爲教化對象的。二、人間淨土說的源流，是來自印度的大小乘諸種經論。叁、人間淨土的思想，在中國，是曆經天臺、淨土、華嚴、禅等諸宗對淨土觀的激蕩，到宋初的永明延壽，結合諸宗，會歸華嚴的理事等齊，唱出“一念成佛”之說。四、人間淨土的主要根據，乃是

　　《仁王般若經》的 “唯佛一人居淨土”，

　　《華嚴經》的 “初發心時，便成正覺”，

　　《法華經》的 “我此土安隱”，

　　《維摩經》的 “直心是淨土”，

　　《般若經》的 “成熟有情，嚴淨佛土”，

　　《觀無量壽經》及《無量壽經》的淨土生因說。五、中國首創建設人間淨土論的人是二十世紀初的太虛大師，首創人間佛教的是太虛的門生印順長老。

　　六、我本人綜合大小乘聖典以及古聖先賢們的智慧，構成如下的叁點結論：

　　(一)信佛學法者，初發菩提心；成熟有情，嚴淨佛土；由人心清淨而行爲清淨，由個人的叁業清淨而使社會的環境清淨。(二)一念清淨一念見淨土，一日清淨一日見淨土；一人清淨一人居淨土，多人清淨多人居淨土。(叁)此心由煩惱而顯菩提，此土由穢土而成淨土。便是《維摩經》的 “隨其心淨則佛土淨”。[55]

　　(本文爲祝佛教大學前學長水谷幸正博士古稀記念作)

　　1998年6月17日寫于紐約法鼓山分會

　　[1] 《四分律》卷32，《大正藏》冊22，頁793上。

　　[2] 《增一阿含經》卷35，〈莫畏品〉第41，《大正藏》冊2，頁746中～下。

　　[3] 《法華經》卷5，〈如來壽量品〉，《大正藏》冊9，頁43中。

　　[4] 《增一阿含經》卷44，《大正藏》冊2，頁786中～頁791中。

　　[5] 與彌勒相關的資料相當多。除了彌勒叁經，尚有阿含部等。

　　[6] 見 《阿閦佛國經》二卷，《大正藏》冊11。

　　[7] 阿彌陀淨土的叁部經爲：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。

　　[8] 《十住毗婆沙論》卷5，《大正藏》冊26，頁40下～頁45上。

　　[9] 同前注7，《大正藏》冊26，頁41中～頁45上。

　　[10] 《觀無量壽佛經》有雲：“下品下生者，或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫……臨命終時……應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛……即得往生極樂世界”。《大正藏》冊12，頁346上。

　　[11] 山口光丹著《天臺淨土教史》頁91～頁93。

　　[12] 《大正藏》冊8，頁828上。

　　[13] 見①印順法師《契理契機之人間佛教》頁3(臺北：正聞出版社)。②見印順法師《佛在人間》頁14(正聞出版社“妙雲集”下編第一冊)。

　　[14] 《大正藏》冊9，頁395上。唐譯八十卷《華嚴經》之開頭，亦有類似記載。

　　[15] 《大正藏》冊14，頁538下。

　　[16] 《大正藏》冊9，頁43下。

　　[17] 《大正藏》冊9，頁9上及下。

　　[18] 善導大師集記《觀無量壽佛經疏》卷1有：“問曰：彌陀淨國當是報是化也？答曰：是報非化，雲何得知？如大乘同性經說，西方安樂阿彌陀是報佛報土”。《大正藏》冊37，頁250中。

　　[19] 見《楞伽師資記》。《大正藏》冊85，頁1288上。其引《觀經》之原文則是：“諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心是叁十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛”。《大正藏》冊12，頁343上。

　　[20] 《楞伽師資記》，《大正藏》冊85，頁1288上。

　　[21] 《大正藏》冊12，頁343上。

　　[22] 《大正藏》冊12，頁343中～下。

　　[23] 《楞伽師資記》，《大正藏》冊85，頁1288上。

　　[24] 《楞伽師資記》雲：“常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二，入此位中，臆佛心謝，更不須征，即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際，亦名淨土，亦名菩提金剛叁昧本覺等”。《大正藏》冊85，頁1287上。

　　[25] 敦煌本《壇經》第叁十五節。

　　[26] 參考拙作〈六祖壇經的思想〉，刊登《中華佛學學報》第叁期(1900年臺灣“中華佛學研究所”刊行)。

　　[27] 《大正藏》冊48，①前二句見頁351上。②後二句見頁352下。

　　[28] 參看注24《楞伽師資記》所言的淨土觀。

　　[29] 《維摩诘所說經》卷上，《大正藏》冊14，頁538中及下。

　　[30] 《十住毗婆沙論》卷5，《大正藏》冊26，頁41上～頁 44 下。

　　[31] 《大正藏》冊 12，頁 347 中。

　　[32] 《大正藏》冊 12，頁 341 下。

　　[33] 《大正藏》冊 12，頁 344 下及頁 345 中～下。

　　[34] 《大正藏》冊 12，頁 272 中及下。

　　[35] 《萬善同歸集》卷 3，永明延壽述，《大正藏》冊48，頁 957。

　　[36] 《宗鏡錄》共百卷，宋永明延壽集，《大正藏》冊48。

　　[37] 《大正藏》冊 48，頁 420 下。

　　[38] 《宗鏡錄》卷 14 雲：“煩惱客塵，全無體性，唯真體用，無貪嗔癡，任運即佛。故一念相應一念成佛，一日相應一日成佛”。《大正藏》冊48，頁491上。同書卷15亦有“一念相應一念成佛”之句，《大正藏》冊48，頁497下。

　　[39] 《大正藏》冊 48，頁 520 下。

　　[40] 《大正藏》冊 48，頁 522 中。

　　[41] 《大正藏》冊 9，頁 449 下。

　　[42] 《大正藏》冊 14，頁 543 中。

　　[43] 《大正藏》冊 8，頁752 上。

　　[44] 《大正藏》冊6，頁1035 中。

　　[45] 《大正藏》冊 6，頁1031 下。

　　[46] ①見四十卷本《大般涅槃經》卷11之〈聖行品〉。《大正藏》冊12，頁432上。②見 叁十六卷本《大般涅槃經》卷11之〈聖行品〉。《大正藏》冊12，頁673中。

　　[47] 此等文章已編入《太虛大師全書》的支論集。

　　[48] 臺北正聞出版社1990 年二版《契理契機之人間佛教》頁 3。

　　[49] 鄭壽彭編的《印順導師七十年譜》頁 19 說是叁十六歲撰《佛在人間》。

　　[50] 《佛在人間》頁14(《妙雲集》下編第一冊)。

　　[51] 有關十善是菩薩戒的論點，本人曾有一篇論文〈十善業道是菩薩戒的共軌〉，1995年于臺北中華佛學研究所發行的年刊《中華佛學學報》第八期發表。

　　[52] 印順法師著《契理契機之人間佛教》頁41。

　　[53] 《大正藏》冊12，頁277中及下。

　　[54] “四環”是心靈、禮儀、生活、自然的四種環保。“四安”是安心、安身、安家、安業的四項平安。

　　[55] 《維摩經

　　佛國品》。《大正藏》冊14，頁538下。

《人間佛教的人間淨土(聖嚴法師)》全文閱讀結束。