試論人間佛教思想體系

　　趙樸初

　　趙樸初會長在《中國佛教協會叁十年》的報告中指出：提倡人間佛教思想是解決當今中國佛教向何處去的基本途徑。這一思想，對當前的佛教工作具有極爲重要的指導意義和理論意義。本文試就人間佛教思想體系問題作些探索。

　　一、人間佛教的理論基礎

　　學佛從何處下手，怎樣才能成佛，這是佛教理論所要回答的一個根本問題。就其主要內容而言，可以歸納爲四個字．智慧、慈悲。佛爲福慧兩足尊，是智慧與慈悲的高度體現。唯有修福修慧，才能成佛。

　　關于修福即是廣修菩薩行，要求在人的本位上從事有益衆生的事業，促進人類幸福。對此，正果法師在《人間佛教寄語》一文中寫道：因爲人類的社會，是互助互賴的，衣食住行，事事都必須依賴他人的幫助供給，才能生存，沒有任何一個人不依賴他人的幫助而能單獨生存的。自己的一切既需要靠他人的協助，自己也有義務爲他人提供方便。人類社會的互助互賴，形成了彼此互依的人類社會之網。每個人都是這個網的一環，每一環都不能脫離整體的網而獨立。離開了整體的網，個體的那一環便不存在了。我們知道了人類社會互助互賴而共存的原理；就應該盡到自己作爲整體之一環的責任，以酬報他人給予自己的助力。這是每個人的義務，也是每個人應該具備的基本的道德觀念。對自己，應潔身自愛，不苟且，不偷生，不自私以損人。對社會，應積極工作，自強不息，見義勇爲，以熱情坦白的心情助成他人有益的事業。這是每個人在自他兩個方面應具備的私德和公德。完成公私二德，亦即人格的完成。學佛應該從這裏下手，充分做到完成人格的修養，學佛的基礎也就奠定了。(見《法音》１９８４年第５期)正果法師運用佛教緣起說的觀點．說明人與人的關系，個人與社會的關系。這種關系是關系複有關系，條件複有條件。從豎的方面來推尋，是無始無終，從橫的方面來推尋，是無邊無際。一、事物是一切事物的緣。一切事物是一事物的緣。就個人來說：一切人，一切物，乃至整個宇宙，都是生起個人的緣。就社會來說：我一個人，即是一切人，一切物，乃至整個宇宙的緣。因此，個人的一呼一吸，與一切衆生息息相通，休戚與共。如果從這種胸懷出發而對一切衆生産生同情心，救護心，佛經稱此爲同體大悲，或平等大悲。《華嚴經》說：心佛及衆生，是叁無差別。從根本上說．有了衆生，才有菩薩。所以說：若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。正因爲如此，每個學佛者對待衆生都應具足五心：

　　１、不舍心：時時處處，不舍一切衆生，不舍菩薩行，菩薩的一切自行都應尊重衆生的利益。助成衆生的幸福．爲了衆生的福樂而工作，奮鬥，無有止息。

　　２、平等心：菩薩將衆生當成父母和諸佛一樣看待，以菩薩心平等故，則能成就圓滿大悲。

　　３、無畏心：我不入地獄，誰入地獄？衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。誓願弘深，難行能行，難舍能舍，難忍能忍。

　　４、同事心：佛經上說的同事，指的是菩薩應與衆生共同生活，共同工作，共同思考，共同奮鬥。菩薩只有在言行上與衆生同事，不分彼此，打成一片，才能真正救度一切衆生。

　　５、學習心：菩薩爲了服務衆生，助成衆生幸福，要悲心懇切，學處廣大。難學能學，盡一切學。學習一切知識，向一切人學習。像《華嚴經》上說的善財童子五十叁參那樣，不知疲倦地學習。

　　釋迦牟尼在爲太子時，爲了救度衆生，舍棄王位而行乞食；脫下璎珞寶農換上賤民的服裝；丟開高貴的梵語，采用通俗的摩竭陀語；不顧等級製度的森嚴走到平民大衆中去，破除神我的執著，闡明緣起的理論。他的一生，犧牲個人的一切，面向群衆，面向社會，在人間創立了佛教。佛陀明白的告訴我們；不僅他個人是在人間成佛，叁世諸佛都是在人間成佛。

　　值得一提的是，佛陀還給人間留下一個類似近代民主製的僧伽製度。規定僧伽中一切事務，由僧衆會議決定之後再進行處理，不許個人或少數人獨斷獨行。對于會議的程序、工作的檢查、僧團個人行爲的評判等等，均有詳細的規定。美國塞德蘭侯爵在《印度的遺産》一書中寫道；我們今天的議會製度，竟可以從兩千多年前，印度佛教會議見到，真是令人驚奇的事。

　　關于修慧，此即要求學佛的人必須學習知識，尊重知識，具備高度覺悟、高度文化修養和道德修養。例如釋迦牟尼爲太子時，完成了語言、文學、哲學、數學、天文、科技、軍事等學科的學習，成績優異，但他那時對人生爲什麼會有生老病死、人生和宇宙的真理是什麼等一系列問題常常萦回在他的腦際，百思不得其解，追求真理的強烈願望，使他毅然離開王宮，參訪了當時的著名學者，如跋渠(宿命論)、阿邏弗蘭(神意論)、郁頭弗蘭(無因論)等人。前二者持常見，認爲宇宙人生的道德、禍福，皆是命中注定或神意安排，否定了人類的智慧和力量，後者持斷見，認爲宇宙的一切都是偶然形成的，人的善惡禍福也屬偶然，人類的奮鬥似乎沒有什麼用處。釋迦認爲這叁種觀點，都不能正確說明宇宙人生的實相。經過六年的參訪和苦行生活，他心頭的疑問依然如故，找不到正確的答案。最後他在菩提樹下，靜坐思維，洞徹宇宙人生是一系列無窮無盡的緣起現象，從而豁然開悟什麼是緣起？《阿含經》中佛常以此生故彼生．此滅故彼滅；此有故彼有，此無故彼無的定義，說明一切事物都是互相依存，沒有單獨和絕對的存在。從時空縱橫的重重因果關系上視之，彼此互爲因果，如因陀羅網，目目相關，無量無邊，無始無終，不可窮盡。以緣起觀透視世界，絕對沒有第一因的存在，也沒有最後的終結。

　　以緣起論觀察事物和處理問題，自然會得出諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜的道理。佛教以此爲檢驗印證一切法是否合乎佛法的標准，故名叁法印。

　　１、諸行無常：宇宙間一切事物永遠處于緣聚幻生，緣散幻滅的變動中，沒有少許法是永恒不變的存在，諸行無常的法則在生理上是生、老、病、死，心理上是生、住、異、滅，物理上是成、住、壞、空。一切法都處在刹那刹那永不停息的急速變遷中，變化密移是物質與精神存在的唯一形式。掌握了諸行無常的法則，能使人奮發向上。因爲用變化和發展的觀點看待一切事物，打破凝固、僵化的觀點，愚者通過學習可以成爲智者，衆生經過修福修慧可以成佛，菩薩認識了諸行無常的法則，明瞭無常故苦，故能勇猛精進，發大悲心、處生死海，普度衆生。學佛人掌握諸行無常的法則，身居逆境，心得寂靜，不爲憂怖，待人接物，即無執著，隨遇而安，當下解脫。

　　２、諸法無我：梵文我之含義有。(１)實體義，即單獨實在的個體，不依其它因素而存在。(２)常住義，不爲時間空間的變化而消失。(３)主宰義，能主持本身，不受外界幹擾。但世間一切事物都要借助于種種條件的組合，沒有單獨的實體。皆隨因緣的聚散而生滅，沒有自在的常住，皆受因緣條件變化的製約，沒有自我任意的主宰，故說無我。掌握諸法無我的法則，能喚醒人跳出我執的藩籬，開發健康和諧的新的生命世界。佛教認爲以此爲前提，人與人之間的關系，不再是以自私自利爲出發點，文明幸福，友愛互助，和平融洽的人間淨土就會展現在人們的眼前。

　　３、涅槃寂靜；涅槃意爲止息，指各種貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱止息的境界。佛教的涅槃，是在現世生活中證取的，而非死後的境界。如釋迦牟尼佛在菩提樹下洞見緣起實相的真理，遠離一切煩惱和怖畏，當下便現證涅槃。涅槃是深觀緣起性空，從無常，無我中體悟一切法不生不滅的寂靜狀態，不再爲幻想所迷，于順逆諸境不再有貪愛取舍之念，心地寂靜、安詳、解脫。解脫不是離群索居，不食人間煙火。真正的解脫是深入人世間，深入人群，度化衆生。地藏菩薩有衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛的大願。能體會涅槃寂靜的法則，便能體證無常、無我的深義，具有積極熱忱的服務精神。觀無常而克服凝固不變的執著，可以激發人們轉識成智、舍染趣淨的進取思想和不怕困難、勇往直前、救度衆生的無畏精神。觀無我而舍棄我執，與衆生渾成一體。涅槃是永生，不是死亡。涅槃具有積極進取的精神，大乘佛教稱這種境界爲無住涅槃。

　　佛的智慧就是緣起觀和以緣起觀爲核心的叁法印。這是佛教觀察宇宙人生的根本教義。在佛教發展史上雖然有許多變化，但都沒有離開緣起觀這一根本教義。如部派佛教主張業感緣起。大乘真常家主張真如緣起和如來藏緣起，中觀家主張性空緣起，唯識家主張賴耶緣起，密教主張六和緣起，天臺宗又有性具緣起，華嚴宗有法界緣起。把握了緣起的深義，即能掌握佛法的真谛，攀登智慧的高峰。

　　二、人間佛教的基本內容

　　佛陀一生從人文主義出發，引導人們趨向道德的解脫生活，所以學佛要先學做人。成佛的基礎，在于人格的完成，所謂人成即佛成。人格的完成，必須對自己嚴格要求，諸惡莫作，衆善奉行，見義勇爲，助人爲樂。人間佛教的內容，是奉行五戒、十善以淨化自己的思想，廣修四攝、六度以利益人群。

　　五戒、十善是人類的道德規範。每條都有正反兩個不同側面。不該做的做了是犯戒，該作的不做也是犯戒。佛教主張善有善報、惡有惡報，就是承認世間法律保護與製裁兩方面的作用。每條戒都是諸惡莫作、衆善奉行的辯證的統一，作惡是犯戒，不行善也是犯戒。不殺生是這樣，不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒各條戒，莫不如此。佛教的道德非常重視動機與效果的一致性。如果一個人的言行，其動機是爲了社會進步和人民幸福，並取得了效果，不論他說什麼和做什麼都是對的。反之，如果私心雜念蔭發、不管他說得多麼娓娓動聽，都是錯誤的，這是佛教衡量道德的基本原則。

　　十善是五戒的開展，從思想、語言、行爲叁方面止十惡而行十善。思想方面有叁：不貪、不瞋、不癡。語言方面有四：不妄語欺騙，不是非兩舌，不惡口傷人，不绮語譏笑人。行爲方面有叁：不殺、不盜、不邪淫。五戒側重于止惡，十善側重于行善。因此，十善必須在意業上：以不淨觀離貪欲，以慈悲觀離瞋恚，以因緣觀離愚癡；在口業上：以誠實語離妄語，以和合語離兩舌，以愛語離惡口，以質直語離绮語；在身業上；以救生離殺生，以布施離偷盜，以淨行離邪淫。

　　佛教的五戒十善，以社會公德爲依據，體現了人類社會道德的普遍意義。人們能做到五戒十善，即能達到思想美、語言美、行爲美，人與人的關系就會和睦相處。

　　四攝和六度是指佛教徒對社會應盡的義務。四攝是團結群衆，開展工作的方法，而六度則是舍己爲人，一心爲公的精神。度，音譯爲波羅密；意譯爲度到彼岸、圓滿究竟。度和到彼岸的意思是：布施度能使人從悭吝自私的此岸，度到舍己爲人的彼岸；持戒度能使人從放蕩無羁的此岸，度到約束身心的彼岸；忍辱度能使人從瞋恨報複的此岸，度到以德報怨的彼岸；精進度能使人從懈怠放逸的此岸，度到勤奮不懈的彼岸；禅定度能使人從動搖散亂的此岸，度到意志堅定的彼岸；智慧度能使人從愚昧無知的此岸，度到知識淵博的彼岸。圓滿究竟的意思，是說彼岸世界的人們，精神是充實的，行爲是高尚的。佛教說此岸與彼岸，實際上是善與惡、染與淨的異名，改惡從善、離染顯淨，即是從此岸到達彼岸，也就是通常說的回頭是岸，或放下屠刀(此岸)、立地成佛(彼岸)的意思。

　　叁、人間佛教的意義

　　１、人間佛教爲五乘佛教的基礎。成佛先當做一個好人，在人乘五戒、十善的基礎上，才能建立聲聞、緣覺、菩薩、佛四乘佛教。成了佛果之後，仍然要大權示現，回到人間，普度一切衆生。衆生界的有情世間，即是叁乘人的正覺世間，佛菩薩的實報莊嚴土，不離五濁惡世。人間佛教爲佛法之大總持法門，一切佛教，不離人間佛教。這正是孤峰頂上，盤結草庵，十字街頭，解開布袋。有出世之修養、有入世之精神。

　　２、人間佛教是佛教教義的真髓。小乘教的基本教義：四谛、八正道、十二因緣等，是教人如何認識人生，淨化人生。大乘教的基本教義：四攝、六度等，是教人淨化世界，莊嚴世界的利他行願。唯有提倡人間佛教，才能恢複佛教的本來面目，滌瑕蕩垢，使寶鏡重光，法燈再耀。

　　３、人間佛教使愛國愛教的原則更加明確，更加具體。當前愛國的主要內容：佛教徒要積極投入社會主義現代化建設，創造物質文明和精神文明，盡一個公民應盡的義務。愛教的主要內容：要像玄奘、鑒真諸大師那樣誠重勞輕，求深願達，在佛教學修方面獲得成就，對佛教、對社會做出應有的貢獻。

　　４、人間佛教思想要求僧團去掉悲觀、厭世的消極成分，發揚慈悲濟世、覺悟人群的積極成分，使佛教同社會主義相協調，揭開佛教曆史的新篇章。

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