《現代佛學》社緣起

　　巨贊法師

　　在人類文化史上，宗教的出現最早，這是誰也不能否認的事實。而在宗教之中，已經有不知若幹低級的崇拜，和無稽的迷信，隨著文化的進展而被淘汰、被消滅，這又是無可加以否認的。到現在爲止，全世界信仰宗教的人，雖然還占所有人口的最大多數，而具有國際性的偉大宗教，除耶教、回教、和佛教以外，其余大有趨向于衰微之勢。從這裏，我們可以深深的知道，這叁大宗教的能夠屹然不動，存在至今，決不是偶然的事情。

　　佛教的開創，早于耶教五百年、回教一千年，其能存在，當然更不足偶然的了。我們認爲佛教的本質是革命的，而且是反封建、反迷信的。釋迦牟尼抛棄了王位，以一個乞士的身份，倡導一切衆生皆有佛性，個個人都可以成佛的平等真理，以與嚴格主張階級製度的婆羅門教戰鬥。又摒棄了印度傳統信仰中多神的存在，及種種祭祀的儀式以解放人類的理性，這是事實。又據曆史家的研究，亞曆山大東征印度之所以失敗，完全由于佛教鼓吹四民平等，團結印度人民，采取遊擊戰術，堅強地予以抵抗與反擊的原因。所以印度曆史上國力最強大、文物最興盛的時期，也就是佛教最流行的時期。後來印度全境重又陷于分崩離析的局面，至被異族統治了近千年，則正是佛教受摧殘壓迫，日趨衰微的時期，這也是事實。我國佛教史上許多崇高偉大的人格，如法顯、玄奘、惠能、百丈，或者就是本著釋迦牟尼革命的、反封建反迷信的精神，建立起來的。從這種精神出發，經過幾次結集與曆代大師的闡發，而組成的經律論叁藏，大小乘務宗派教理，通常稱之爲佛學。

　　目前佛學的面目，因爲在世界各地傳播之廣，發展的各異其趣，而呈現著五顔六色。其中的確有許多足以招致世人诟病的地方。但大乘佛學的真精神，在于破除執著，實踐無我，從六度(布施，持戒，安忍，精進，禅定，智慧)，四攝(布施， 愛語， 利行， 同事)， 四無量(慈， 悲， 喜， 舍)， 以加強生活的深度、廣度與密度，而爭取全人類心靈的聖潔，與整個世界徹底的改造。這恐怕是在這個新文化建設的高潮已經開始，馬、恩、列、斯、毛的學說，成爲全體人民學說的時代，還足有重新提出講明之必要的。

　　同時我們認爲，“人類真正的文化是一元的。隨著曆史的推移，t日有學術思想之契合于真理的地方，在人類生活實踐當中，必然會被吸收融和，以豐富著永在開展中的文化。”(這幾句話系引自內學院研究工作的總結) 日丹諾夫說：“恩格斯說否定並不是簡單說個不字，否定本身包括有繼承性，就是吸收人類思想曆史上所有一切進步的東西，加以批判改造，並統一爲新的更高的綜合。”正是辯證地說明了這一個道理。從這一點上著眼，佛學對于新文化的建設，應該有其重要的意義，而我們佛教徒有責任提出來講解明白，乃是無可非議的事。因此，我們組織這個《現代佛學》社，編輯並發行《現代佛學月刊》。我們將用這個刊物，爲下列六項的任務而工作：

　　一、傳達政府的宗教政策，和處理佛教問題的方針。

　　二、用科學的曆史觀點，重行批判並確定佛學的真實價值之所在。

　　叁、調查佛教文物，整理佛教史實，並說明佛學在我國兩千年的曆史過程中，和我國文化各方面所發生的密切關系，以備學術界的參考與采擇。

　　四、糾正我國佛教界內一向因襲訛傳、穿鑿附會的謬誤思想，以便進而改革佛教現行的製度。

　　五、和國內外的進步學者們，討論有關佛學的各項問題。

　　六、聯系國內外佛教徒，爲爭取持久和平，人民民主而努力。

　　我們將認真地、實事求是地努力從事于我們的工作，以求對現代的中國、現代的人世間有所貢獻。惠能大師說：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”這是千百年來我們佛教界所傳誦所遵循的格言。倘使我們的努力，能夠有助于曆史文教的整理，有助于新中國文化的建設，有助于世界的和平，那也就可以說，我們不離世間，走上菩提之道。全國各地信願深切、研究有素，而又認清時代、熱心改革的佛教同志們，請在這樣的意義下，伸出同情之手，給我們合作與指教!

　　發起人

　　巨 贊 喜饒嘉措 張東荪 唐孟潇

　　李濟深 周太玄 李一平 李明揚

　　陳銘樞 林志鈞 方子藩 沙詠滄

　　趙樸初 葉恭綽 周叔迦 陳蓮生

　　(原載《弘化月刊》1950年第6卷第111期)