..續本文上一頁諸菩薩未得果。大乘菩薩得果。故獨歎菩薩。今不用前五佛子對十住。若欲作者。取法華五品弟子。開五品爲十。對十信。故仁王雲。十善菩薩發大心。長別叁界苦輪海。十善即十信。十信尚斷惑。況十住耶(雲雲)。若欲前進。應舍無生四谛正修無量四谛。無明與法性合。起無量取相。感無量生死。無量塵沙招無量果報。無量無明受無量報身。則有色受想行識。皆是苦谛。無量受陰所有煩惱皆是集谛。無量能觀之智皆是道谛。無量集盡苦除皆是滅谛。如是無量根性。無量藥無量授藥法。無量方便。菩薩爲此而起大悲。發四弘誓。未度界內外五陰。乃至余有一生在者皆令得度。未解通別見思四谛塵沙無明者。皆令得解。未安偏道者。並令得安。未入小涅槃者。皆令得入。常樂我淨四德具足。修是觀時進入十行。從理進趣。方修一切衆行。故名爲行。亦名登頂。斷界外中品塵沙。得界外相似法眼。見恒沙佛法相似如來藏(雲雲)。若進入十回向者。應舍無量四谛。正觀無作四谛。雲何觀初從有門觀佛性。但無明重故不見。大品雲。諸法如是有。如是無。所以是事不知名曰無明。無明覆心不見佛性。四門俱塞巧用四隨。四門俱開。門雖有四。只是不二法門也。觀此無明。爲從無明生。爲從法性生。璎珞及地論皆解雲。從法性生。攝論雲。從無明生。依阿黎耶識起。此識是無記。如地有金土。依染如土。依淨如金。故言依他也。黎耶識依業生。故言依他也。若他依者。六識所起善惡業。六識謝滅種子。依黎耶攝持得生。故名他依。彼論偈言。此識無始時一切所依止。叁藏學士述難小乘人雲。汝六識中起善惡業。六識謝過。善惡亦應隨滅。若滅現不得起。若不滅無。黎耶依何攝持。今還難之。汝偈道他依汝那道依黎耶。黎耶是無明。客法爲他法性是本。法爲自。若法性爲自。黎耶成他。但依地何處有自。若他等是客法喚六識爲他。何意不得喚黎耶爲他。又難六識依黎耶六識爲他。黎耶依法性黎耶亦是他(雲雲)。若黎耶他是自性。自性應是他。如此定時。隨彼意答。若自若他俱被破耳。問一切善惡從無明生。法性生無明。法性共生爲離無明。法性生法性生是自生。無明生是他性生。無明法性合故生是共性生。離無明離法性生者。是無因生。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。無生說生。假生非生。但有名字是字不住。亦不不住。是字無所有。故無明爲自。法性爲他者。亦作此破(雲雲)。師雲。雖四句不立。而人多執共生。譬如眠法與眠心合即生眠。眠故有無量夢事起(雲雲)。無明與法性。合生無量六道事。六道事皆從無量煩惱生。又生無量不思議塵沙煩惱。起無量界外事。菩薩修四念處。尋此無量煩惱。無量事相依無明起。若得無明即得法性。得法性故見佛性。若通教只尋六識。如幻如化即空之觀。但斷枝條。不尋根本無明。不見如來藏。以不見故不得無明不得法性。不得無明不得法性故。不見佛性。如尋夢得眠。不得眠心。良由六識中觀淺。但是化城止息。不能深觀。如來藏恒沙佛法。菩薩深觀如來藏。破無量取相。破無量塵沙。破無量無明。破無量身相。破無量受相。無量心相。無量法相。識無量病相。知無量藥。作此觀時即入十回向。回因向果回事向理。回己濟他故名回向。此位正是解行終心。粗惑已融似中慧淨。斷界外下品塵沙。伏無明轉強。如向山趣前漸易見。相似中道見恒沙佛法。斷恒沙煩惱入相似是自行。出界假是化他。他持解自性禅。是叁十心位。未至初地大經明初依之人。具煩惱性。能知如來秘密之藏。未得第二第叁住處。正是叁十心位。又地持明叁十心爲叁分。一觀分。二止分。叁二分同類。正是地前方便道中。修叁種念處。觀分是修性念處。止分是修共念處。二分同類。是修緣念處也。相似中道觀。于一刹那頃。真解開發。登于初地。斷一品無明。得一分無作。四谛解五行。成就諸功德滿。若通對位。一一位中各有叁種念處。若別對者。十住修性念處觀。十行修共念處觀。十回向回別向圓。修緣念處觀。至初地。叁種念處。分成就。若對大品。欲以道慧。當學般若對十住。性念處位。欲以道慧。具足道種慧對十行。共念處位。欲以道種慧。具足一切智。對十回向緣念處位。欲以一切智。具足一切種智。對十地位。一往如此。若登地中道顯時。真性法身。分成就一切禅。一切禅有叁。一現法樂禅。二出生叁昧禅。叁利益衆生禅。登初地時。名味皆轉觀分轉。名現法樂禅。能生十力種性。叁摩跋提破無明。法身顯現佛性。一法界一切法界。一切法界一法界。非一非一切。二谛自在。能百佛世界作佛。諸佛加之。能爲十地菩薩說法。菩薩不谛謂是真極。法華中佛加聲聞。爲菩薩說法。諸佛子等從我聞法佛爲授記。汝于來世當得作佛。諸聲聞尚爾。況加諸菩薩等。色心神通相好光。天動地形聲兩益。法眼開朗知衆生根。有機即應善巧分別。猶如虛空不可窮盡。聞說法者皆得道果。此是觀分。亦是觀身內。法性理顯名性念處力也。止分轉。名出生叁昧禅。出生百八叁昧。普現色身。名叁昧王。一切叁昧悉入其中。住首楞嚴修治。于心猶如虛空。能一法門一切法門。一切法門一法門。非一非一切。無礙自在。破無明顯真我性。十波羅蜜。諸陀羅尼門。如來藏海理內之事。皆悉明顯。若化衆生。假作名字。說種種五陰。破種種顛倒。說種種法藥。破種種病。作無量醫王。應病與藥令得服行。皆令悟入菩薩正位。是名檀波羅蜜。以施衆生。故經言。有法門名無盡燈。即此意也。下九波羅蜜例爾。彼解十波羅蜜對十地。初檀滿但是約位耳。直于禅中修。具百波羅蜜觀法界。神通遍照。法界一切衆生。衆生蒙光。罪垢煩惱皆悉除滅。是名止分。亦是共念處力(雲雲)。二分同類。以修緣念處觀。得法界緣起。以無緣慈悲修身。赴機得如來一身。爲無量身。無量身爲一身。非一非無量。自在能現十法界像。處處應現。往只同是一五陰。用有強弱。界內力弱。只見偏真。界外力強能見圓滿。今時叁種念處。具足叁德。性念處顯爲法身。共念處顯名摩诃般若。緣念處顯名解脫。所調伏衆生之處名爲解脫。複次亦以性念處爲般若。共念處爲解脫。緣念處爲法身。法身即法性。見法性即見佛性。即得中道。得中道即得菩提。得菩提即住大涅槃。即得諸佛法界。法界即法身。法身遍法界用故住大涅槃。種種示現叁種念處名叁點。不縱不橫爲大涅槃。得色解脫。受想行識五種涅槃具二十德。名四念處。坐道場轉*輪。若圓爲雙樹。非偏非圓中間入涅槃。諸行功德莊嚴。名常樂我淨。是稱歎新醫。從遠方來曉八種術。遠方者。從法身地。起慈悲誓願應衆生。衆生根緣不同。是以現種種身。說種種法。法華雲。長者驚入火宅。爲度衆生生老病死憂悲苦惱愚蔽叁毒之火。教化令得叁菩提(雲雲)。登初地時。得二十五叁昧。凡十番破二十五有。破二十五空。破二十五無明。得無畏地。不畏叁惡四趣有邊。不畏聲聞緣覺空邊。不畏大衆威德。二邊中間皆不畏。以修性念處故(雲雲)。得自在地。若至地獄不受熾然碎身等苦。至一切處無一切苦。能以須彌入芥子。芥子含須彌。毛孔注滿四海。海內一毛孔。以修共念處力(雲雲)。得二十五叁昧。一切叁昧悉入其中。一切事一切理。皆無所畏。皆自在皆名王叁昧。以本修緣念處故。初地既如此。從二地乃至妙覺。可以意知。不俟更說。當知四念處。有如此大功德力。何況後諸法門耶。有眼有意者。自當耽味。何俟囑耶。

　　四念處卷第四

　　第四圓教四念處者。爲叁。一大意。二停心。叁念處。大意開四門(雲雲)。若說若行。多用非有非無門(雲雲)。余法易知。別圓須解。一明位有高下。二明法之偏圓。叁明斷不斷。四明具不具。五明通不通。位高下者。別教十信伏界內見思。十住斷界內見思。又斷界外上品塵沙。十行斷中品塵沙。十回向斷下品塵沙伏無明。登初地見中道斷無明。乃至等覺。妙覺斷無明盡。圓教初有五品弟子。名外凡。十信名內凡。皆圓伏無明。而界內見思。自然而盡。如火燒鐵。鐵雖未融。垢在前去。正慧觀無明。無明未除。見思前盡。若登初住斷一品無明。乃至十住斷十品無明。與別家十地齊。若登初行。又斷一品無明。與別家等覺齊。若至二行。與別家妙覺齊。若登叁行。所有智斷。別人不識其名。況知其法。四行乃至十行十回向。十地等覺妙覺。所有智斷。皆非境界。但知十二品斷無明。爲己家之極果。不知是他家之下因。譬如構塼石爲基。以金寶飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高低有殊。亦寶非寶別。法說譬說。簡別朗然。不須惑矣。二法偏圓者。類如小乘斷通惑。不除別惑。聞甄迦羅彈琴。迦葉起舞。天冠問曰。耆年解脫何故如此。迦葉答言。聲聞之惑我己斷盡。此是菩薩勝妙功德。故吾于此不能自安。如四方風不動須彌。毗岚風至碎如腐草。當知聲聞斷通。不能知別。無漏力弱不能自安。別教初心止伏見思。地前止。斷界內見思。登地分分伏無明。分分斷無明。此則偏斷非圓伏也。若作界外。別說者。登地斷別見。二地至六地。斷別欲界思。七地斷別色無色界思。此亦偏斷之義耳。又作不思議六塵義者。入無量禅。作無記變化色住。複入力禅舍。複入力禅起。複入力禅。無量百千億劫。倒修凡夫事。至八地已上。猶是無色界果報。不可思議六塵。何以得知地持解。等覺無垢地。始得離見。見清淨禅。當知離欲界色無色惑。俱至等覺。乃盡方是圓義。若八地始離無色界果報者。是偏斷之義也。故大經雲。十地爲無我輪惑所轉。無我只是見惑。若見惑先斷。不應至無垢地。若見至無垢地者。乃圓義耳。以是推之。偏斷則是別意也。圓斷惑者。始外內凡。即圓伏叁界之惑。初住即圓斷無明。二住至等覺。皆圓斷無明。以此推之。圓別斷則明矣。叁斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不斷。例如小乘方便論斷證。真不論斷不斷。今亦如是。若不思…

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