..續本文上一頁議觀內。不見有煩惱。可斷煩惱。性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。故淨名雲。佛爲增上慢人。說斷淫怒癡。名爲解脫。無增上慢者。淫怒癡性即是解脫。無行經雲。淫怒即是道。又雲。六十二見爲如來種。即六根六塵。而無限礙。只眼中見色。亦眼中入叁解脫門。華嚴明十眼乃至六根。皆明于一塵中。具十方叁世諸佛。八相成道轉*輪度衆生皆不斷。而明了也。四具不具者。若只作一法不作一切法者。此是別意。若一法一切法趣。一切是趣。不過趣尚不可得。況有趣非趣。趣一即法性。法性即法界。無一法出法界外。若有一法過涅槃者。我亦說如幻如化。故知一法具一切法。即圓意也。五諸功德通不通者。若別意。只一地不關余地。若圓意一地一切諸地。故大品雲。若聞阿字門。即解一切義。過茶無字可說。初阿具足四十一字。後茶亦具四十一字。從初地具有住持生長荷負義。至後究竟。亦具叁義。大論雲。有始入中入終入。實是一入而有初中後。問若作圓意若爲判不思議二谛。答偏圓俱通。是世谛相。非通非塞是真谛相。大意竟。二五停心者。私謂五品是也。即事而理其相自彰何者初教以數息事。停散動。圓家以信理除疑惑。又信是道元。故當初品。又信是功德母。如彼氣命。又信順不動即是停心。故信品是一停心也。初教以不淨事觀停貪欲。圓家以讀誦除穢染。若著文字。染汙法性。是爲染法。非求法也。文字性離即是解脫。解脫清淨。是第二停心也。初教以慈停嗔。圓以慈故。有說。說無秘吝。吝有秘。恚則非慈相。當知慈故能說。第叁品停心也。初教以因緣觀停癡。圓以六度。度于六蔽闇去明生。是第四品停心也。初教以念佛。停逼迫。圓以即事而理。理即法佛。法佛豈逼迫佛法。無能逼所逼。無逼無逼者。無逼法。是第五停心。當知信事即理。文字即解脫。慈即寬弘度蔽彼岸。一切平等。是圓家五停心也。以五品爲停心。其義已顯。更重舉四弘四叁昧。生死苦谛即是涅槃。無二無別。此則信事順理。道元功德母。未度苦谛。是初停心。煩惱即菩提。無二無別。是爲未解集谛。令解集谛。即第二讀誦解脫停心也。大悲拔苦兩誓願(雲雲)。未安道谛令安道谛。即是以無吝之慈而說法。第叁停心也。未入滅谛令入滅谛。即是兼行六度。度蔽彼岸。第四停心也。大慈興兩誓願(雲雲)。又指四叁昧。爲第五停心也。此四叁昧皆修念佛。破障道罪。自有人數息。覺觀不休。若念佛若稱佛。名即破覺觀。帖然心定。故普門品雲。若有衆生多于貪欲。常念觀音即便得離。破根本無明。淨名雲。一念知一切法。是爲坐道場。皆是念佛法門也。常行出般舟。諸佛倚立現前。睹法界佛也。常坐出文殊問般若。系緣法界一念法界。而念佛也。半行半坐。出方等法華。如是作已。卻坐思惟諸佛實法。法華雲。當成就四法。一爲諸佛護念(雲雲)。此語初心行人久行道者。如安樂行。常好坐禅。在于閑處。修攝其心。觀心無心。法不住法。我心自空罪福無主。作是忏悔。名大忏悔(雲雲)。非行非坐通四法一通衆經。二通諸善。叁通諸惡。如賢者軍戎家業等不妨用心。四通無記。行住坐臥語默。皆是摩诃衍。以不可得故。夫達者懸解。迷者未悟。如囊中有寶不探示人。人無見者。今更點對冀得超然。前叁藏中以事緣。事謂數息不淨乃至念相好等。今則不爾。以理觀緣理。生死即涅槃。煩惱即菩提。生死是衆生之息命。涅槃是法身之息命。雖不可數而可散動。明寂對于數息也。煩惱是底下之穢惡。菩提是尊極之淨理。對前顯後故以文字解脫。對不淨停心也。大悲誓願拔因果苦。若有我所尚不自出。況拔他苦。若無我所以慈悲心自拔。拔他對前顯後(雲雲)。大慈誓願與因果樂者。若十二因緣癡尚無自樂。況與他樂。今自無癡故能與樂耳。對前(雲雲)。行四叁昧皆是念佛。破障道罪。前教念生身應相好。今念法身相好。事理永殊大異。故舉四叁昧。爲第五停心也。次修十觀成五停者。五停上求。上求何等。一信順不思議。一實四谛是也。信一念具十法界生死即苦谛。一心具十法界煩惱即集谛。集谛即菩提。菩提是道谛也。生死苦谛即涅槃是滅谛也。此四非四。此一非一。而名實谛煩惱遍。一切處。一切處皆是菩提。棄此菩提更何處求菩提。如此生死苦谛。遍一切處。皆是涅槃。棄此涅槃。更何處求涅槃。畢定停心。于此煩惱上求菩提。畢定停心。于此生死上求涅槃。信即是求非別求也。是名信一實谛成于停心也。又雲何停心。停心欲下化須發真正心。衆生不知生死即涅槃。未度苦谛。菩薩爲此而起大悲誓。令得解脫。既得脫已即是令度苦谛。衆生未知煩惱即菩提。菩薩爲此而起大悲。令得解脫。既得脫已。即是令度集谛。衆生若解煩惱即是菩提即是安于道谛。衆生若解生死即是涅槃即是而得滅谛。是爲菩薩下化衆生。言真正者。無行經雲。若發心求菩提。是人去佛遠。譬如天與地。蓋指發叁方便菩提心也。此乃菩提心魔。大經雲。自此之前我等皆名邪見人也。若人爲說此法名善知識魔。經言。涅槃爲生死者。指貪著界外涅槃。成變易生死也。經言。生死即涅槃者。指分段生死。即大涅槃。況複變易而非涅槃。以真正菩提心。真正化也。將此下化。以成停心。初名上求。次名下化乘。何等法向上向下。所謂善修止觀。生死即涅槃。涅槃名止也。止心心性名爲大定大涅槃深禅定窟。故涅槃即是止也。觀煩惱即是菩提即觀也。實相之慧。名一切種智。一切種智。名爲般若。法華曰。定慧力莊嚴即上求。以此度衆生即是下化。當知止觀是所乘之法。專此止觀成于停心。既能乘向上向下。向上應得果。向下應得度。既不果不度者。何物妨礙。而今不獲。當知破法不遍。當研生死即涅槃。橫破十法界鲠塞。煩惱即菩提。豎破十法界鲠塞。菩提涅槃道即通也。不即六法那忽即六法。是故須破不離六法那忽離六法。是故須破不即不離。菩提道通以此破法。成于停心(雲雲)。既破法遍。應與理會。那猶不合。當更細檢。一切諸法中皆有安樂性。那忽並破一切諸法。皆魔羅網。那忽並取。須明識通塞。若迷生死非涅槃。十法界皆塞。迷煩惱非菩提。十法界亦塞。達生死即涅槃。十法界寂滅。名之爲通。煩惱即菩提十法界。癡如虛空不可盡。老死如虛空不可盡窮。無明無見始見終。名之爲通。如此善知識。不思議險道通塞之相。以成停心(雲雲)。既識通塞。雲何于坦道中修。于道品。若生死身不淨乃至心無常。此析法四枯道品。涅槃即生死指此意也。若初修不淨。後修于淨。乃至初修無常。後修于常。此即四榮道品生死成涅槃此之謂也。若即不淨。即修非淨非不淨。乃至即無常。修非常非無常。此是非枯非榮于其中間入般涅槃。此之謂也。故經言。從初發心常觀涅槃。行道具百句解脫。名百斤金。煩惱即菩提。名首楞嚴叁昧修治。于心猶如虛空。亦名王叁昧。是名善修道品。以成停心也。既善修道品。自能流入叁解脫門。未入而難起。方救他而難起皆何對治。若悭蔽難起。觀悭即菩提。受不受亦受亦不受。乃至五不受檀即法界檀義攝。于六資生無畏法。是中一二叁悭。即菩提。不取不舍。余蔽亦如是。又對治轉治不轉兼非等(雲雲)。是名助道。成于停心(雲雲)。行人未得謂得。未證謂證。增上慢起。當如之何觀。生死即涅槃。煩惱即菩提。理涅槃也。能如此解。與修多羅合。文字涅槃也。所觀如文。文如觀。觀行涅槃也。六根清淨相似涅槃也。無明破佛性理顯。分真涅槃也。等諸佛同大覺。究竟涅槃也。當自觀察。是何等位撫臆論心。莫自欺欺他。是名識次位。助成停心也。行人行道。欲熟未熟。多動內外障難。每須安忍。令內外障不能動搖。能忍成道事不動亦不退。是心薩埵。外謂毀譽八風。內謂強軟兩賊。生死不能羅。煩惱不能染。十法界見愛。皆爲侍者。分段變易。二死寂然以安侍者。侍者以供給役運。是名安忍。以成停心也。順道法愛不生者。夫將登而崩。將過而墮。此非小事。大有所失。行者慎之莫起法愛。故雲涅槃即生死。涅槃貪著故。生死即涅槃。無退不生。故于十法界法。一無所染。名順愛不生。而生般若。般若者。如人有眼。能避險從平。何須傍教。是名十觀成五停心。一一停心皆須十觀。總有五十觀(雲雲)。初品觀十法界衆生即是佛。十法界五陰即是法。衆生與佛無二無別。衆生陰佛陰無毫芥之殊。叁世佛事。衆生四儀。無不具足。諸波羅蜜是名爲僧。大論雲。衆生無上佛是。法無上涅槃是。又至名僧者。第一義是信順隨喜而無疑惑。是名初隨喜品。將此心讀誦。名第二品。能少分說名第叁品。兼行六度名第四品具足六度。造立僧坊。四事如理。乃至般若名第五品。五品成熟名觀行位。一品既須十觀。四品亦如是。十觀成五品。如上說。以想慧純熟轉爲十信心。初隨喜一實之理。無二無別轉成信心。信慧分別。冏冏無滯。于此信中具一切佛法。如金剛寶藏。無所缺減。故二真正發心度下崇上。轉成念慧真正。故經雲。百生千生。千萬億生。令心正念以正念故。如來善護念。又如七覺中。心沈以念起之。破生死即涅槃。若心散時以念觀攝之。令煩惱即菩提。是爲真正發念也。叁善修止觀轉成精進。心者。經言一心勤精進故得叁。菩提一切衆行精進爲本。正觀明白純無間雜爲精。不染愛見爲進(雲雲)。四破法遍。轉成定心。涅槃即生死。菩提即煩惱。是大散亂。今觀十界生死即涅槃。達一切法解脫相。究竟常寂滅相終歸于空。體常寂滅是名橫破生死。轉成定心起染愛煩惱。煩惱即菩提。是豎破十法界。無礙徹至法性。轉成定心也。五善知通塞。轉成慧心。若起十界愚癡。名爲生死。若起十界貪嗔。名爲煩惱。觀生死即涅槃。煩惱即菩提。菩提非一非叁。是名慧心也。六善修叁十七品。轉成不退心若四枯道品。雖不退入分段。而不進變易。猶名爲退。今四枯道品。又非榮非枯道品。出到不生不生彼岸。故名不退心也。七修對治助道。轉成回…

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