摩诃止觀卷第十下

　　次明內邪得失者。叁藏四門本爲入理而執成戲論。發見獲禅兼通經籍。若以此門自執秖應生善。既與見相應還起叁行。其行善者專爲諸有而造果報。取著有門而生愛恚。勝者墮慢坑負者墮憂獄。生煩惱處。有門還閉不得解脫。行惡行者執有爲是。余者皆非。爲此有門無惡不作。邪鬼入心唯長衆非。九十六道叁順佛法。故有阿毗昙道修多羅道。但五百羅漢于此有門得出。豈應是邪。今人僻取鬼則入心。故稱阿毗昙鬼。或從見入或從禅入。自行有一化人亦四。一門既爾叁門亦然。若通別圓等各有四門生見。一見亦具叁行。行善者可知。行惡者。執大乘中貪欲即是道。叁毒中具一切佛法。如此實語本滅煩惱。而僻取著還生結業。稱毀憂愛欺慢啀喍競于名利。自行則一化他有四。既非無漏無明潤業。業力牽生何所不至。不能細說准前可知。如是等見違于聖道。又能生長種種罪過。其不識者執謂是道。設知是見隨見而行以自埋沒。豈能于見動不動而修道品。略言見發生諸過失也。二明並決真僞者。一就所起法並決。二就所依法並決。今通從外外道四句。乃至圓四門外道見通韋陀乃至圓門叁念處叁解脫。名數是同。所起見罪系縛無異。譬如金鐵二鎖。又從外道四句。乃至圓門四見。名雖清美。所起煩惱體是汙穢。譬如玉鼠二璞。又從外道四句。乃至圓門四見雖同研煉有成不成。譬如牛驢二乳。又從外道四見。乃至圓門四見有害不害。譬如迦羅鎮頭二果。所計神我乃是縛法非自在我。各執己是余爲妄語。互相是非何關如實。自謂真道翻開有路。望得涅槃方沈生死。自言谛當終成邪僻。愛處生愛。嗔處生嗔。雖起慈悲愛見悲耳。雖安塗割乃生滅強忍。雖一切智世情推度。雖得神通根本變化有漏變化。所讀韋陀世智所說。非陀羅尼力非法界流。雖斷鈍使如步屈蟲。世醫所治差已更發。八十八使集海浩然。叁界生死苦輪無際。沈著有漏永無出期。皆是諸見幻僞。豈可爲真實之道也。二約所依法異者。一切諸見各依其法。叁外外道是有漏人。發有漏法以有漏心著于著法。著法著心體是诤競。非但因時捉頭拔發。發諸見已謂是涅槃。執成見猛毒增鬥盛。所依之法非真所發之見亦是僞也。此雖邪法若密得意以邪相入正相。如華飛葉動藉少因緣尚證支佛。何況世間舊法。然支佛雖正華葉終非正教。外外道密悟。而其法門但通諸見。非正法也。皆由著心著于著法因果俱鬥。斷奠是邪法生邪見也。若叁藏四門是出世聖人得出世法。體是清淨滅煩惱處。非唯佛經是正法。五百所申亦能得道。妙勝定雲。佛去世後一百年。十萬人出家九萬人得道。二百年時十萬人出家。一萬人得道。當知以無著心不著無著法。發心真正覺悟無常。念念生滅朝不保夕。志求出要不封門生染而起戲論。譬如有人欲速見王。受賜拜職從四門入。何暇盤停诤計好醜。知門是通途不須诤計。如藥爲治病不應分別。速出火宅盡諸苦際。真明發時證究竟道畢竟無诤。無诤則無業無業則無生死。但有道滅心地坦然。因果俱無鬥诤俱滅。唯有正見無邪見也。複次四門雖是正法。若以著心著此四門。則生邪見。見四門異。于修因時多起鬥诤。譬如有人久住城門。分別瓦木評薄精粗。謂南是北非東巧西拙。自作稽留不肯前進非門過也。著者亦爾。分別名相廣知煩惱多誦道品。要名聚衆媒炫求達。打自大鼓豎我慢幢。誇耀于他互生鬥诤。捉頭拔發。八十八使嗔愛浩然。皆由著心于正法門而生邪見。所起煩惱與外外道更無有異。論所計法天懸地殊。方等雲。種種問橋智者所呵。人亦如是。爲學道故修此四門。叁十余年分別一門尚未明了。功夫才著年已老矣。無叁種味空生空死唐棄一期。如彼問橋有何利益。此由著心著無著法而起邪見也。次通教四門體是正法。近通化城前曲此直。巧拙雖殊通處無別。如天門直華余門曲陋。不住二門俱得通進。若數瓦木二俱遲壅。若不稽滯法門若因若果俱無诤著。是名無著心。不著無著法不生邪見也。複次若以著心著此直門亦生邪見。或爲名爲衆爲勝爲利分別門相。嗔愛慢結因此得生。譬如以毒內良藥中。安得不死。以見著毒入正法中。增長苦集非如來咎。利根外道以邪相入正相。令著無著成佛弟子。鈍根內道以正相入邪。令無著有著成邪弟子。豈不悲哉。別圓四門巧拙利鈍俱通究竟涅槃。因不住著果無鬥诤。若封門起見則生煩惱與漚樓佉等。以此而觀如明眼人臨于泾渭。豈容迷名而不識清濁也。略明見發則有五番。一番有四。則有二十門。一門有七。合一百四十見法不同。廣論無量。皆藉因緣而得開發。良以通修止故諸禅得發。通修觀故諸見得發。通修之緣乃由止觀。而根本別因必由前世。或在外外道中學。或爲佛弟子大小乘中學。或因聞法相曾發諸見。或因坐禅發此諸見。隔生廢忘解不現前。今修靜心。或聞經論熏其宿業見法還生。先世熟者今則易發。先世生澀今則難發。隔生遠則難近則易。若外外見熟近則前發。內見熟近則先現。神通韋陀既是事相。隔生易忘難發。見是慧性難忘易發。如人久別憶名忘面。事理難易亦複如是。若前世外有鬼緣。鬼則加之發鬼禅鬼見。外有聖緣。聖人加之發正禅見也。複次若先未識諸見過患。于見生怖匆匆急斷。今識其邪相慎莫卒斷。但恣其成就作助道力必有巨益。如腹有蠱當養寸白後瀉幹珠。所以然者。世間癡人頑同牛馬。徒雷震法音溢敷錦繡。于其聞見無益。耽著五欲如患蠱者。若發諸見見啖鈍使喻之寸白。見慧與正觀相鄰聞法易悟。如彼珠湯。爲是義故須養見研心前驅開導。若入二乘則動見修道品。若入大乘不動見修道品。對寇破賊然後勳成。是爲養外見以爲侍者。若發叁藏拙四門見。通巧四門見。見雖是障助道亦深。若福德法升天甚易取道則難。見是慧性。沈淪亦易悟道甚疾。大論雲。叁惡亦有得道人少故不說。白人黑黡不名黑人耳。既知是見惑不得起恣其分別。如諸外道先有見心。被佛化時如快馬見鞭影即便得悟。若無見者萬斧不斷。如爲牛馬說法。不相領解。[狂-王+巢]獠全未解語若爲論玄。故佛于其人則不出世。分形散質爲師爲友導其見法。佛日初出。權者引實聞法即悟。法華雲密遣二人者。約法論方便之二教。約人是權同二乘。衆聖屈曲尚教其見。今得見發豈可遽除。若先世修別圓八門未斷通惑。此見若發過同叁外。若先世已破通惑。未悟別理或同二乘。前見尚養況此見耶。淨名取二乘過邊撥屬外道。又取助邊使之爲侍。進退解之勿一向也。今生修道見心發者真理可期。見若未發聖境難會。

　　○第四約見修止觀者。如上通論得見不同。則一百四十種。若別就內邪則有一百一十二種。若作宗明義凡有幾宗。十地中攝數論等分別見相。爲同爲異。邪正途轍優降幾何。若解此意知不相關。其不解者知複奈何。夫佛法兩說一攝二折。如安樂行不稱長短是攝義。大經執持刀仗乃至斬首是折義。雖與奪殊途俱令利益。若諸見流轉須斷令盡。若助練神明回心入正皆可攝受。約多種人說上諸見。無有一人並發之者。設使皆發會相吞啖惟一事實。約一一見各作法門。巧示言方經九十日。束一一見同一觀門。具一切法亦不可盡多一自在。今且約一見衆多亦然。諸見之中空能壞一切。一切不能壞空引人甚利。今當先觀空見例爲十意。思議境者。空見出生十法界法。胡瓜非熱能爲病因。空非十界能作因緣。成論雲。刹那邊見心起即是不善。毗昙明。刹那邊見心起。不當善惡名爲無記。因等起心。一切善惡因之而起。今此空見亦有二義。若別觀者。如因等起十法界因之而生。所以者何。昔未空見未曾爲行。今發空見即有叁行。如前說。由空造惡者行無礙法。上不見經佛敬田可尊。下不見親恩之德。習裸畜法斷滅世間出世等善。闡提雖惡尚存憐愛之善。空見永無純叁品惡。逆害傷毀即地獄界。無慚無愧即畜生界。悭貪破齋不淨自活即餓鬼界。破齋故常饑。不淨故啖穢。因空行善者。持戒苦行莊嚴十善叁業淳熟即叁善道界。又發根本即色界。又因空生聲聞者。若謂空者其實不識空中四谛。所以者何。若證法性是空是淨。虛妄空見必依果報。果報是汙穢色。大品雲。色若常無常等皆依于色。受納空是余者則非。取空像貌異于有法。緣空起叁行分別空心勝于余法。是名五陰。空塵對意即是二入。更加意識。即是叁界。界入陰等即是苦谛。空見是嗔處愛處慢處。有見弱者則摣破有法。掣理就空疑不得起。若摣不破掣不來則啀喍生疑。又今雖無疑後當大疑。何以故。若空是理應與聖等。既不等者安得不疑。是誰計空計空者我。我實非空空亦非我。因空生我。謂我行我解贊我毀我。著此空邊不可舍離。謂因空道望通涅槃。則以空爲戒。非雞狗等非因計因。是因盜戒取。計空爲空實非理空非果計果。是果盜見取。空見偏僻即是邪見。如是十使從空而生。欲苦下具十。集下有七除身邊戒取。道下有八除身邊。滅下有七除身邊戒取。合叁十二。色無色各除四嗔。各二十八。合八十八使。是名集谛。集迷苦起苦由集生。苦集流轉長爪不識。複有一鬼頭上火然。非想已來尚自未免。何得于空不識苦集。若識空見苦集苦集皆依于色。一切色法名身。身色汙穢汙穢是不淨。智者所惡破于淨倒。名身念處。若受空見是受不受受第二句。順空即樂受。違空即苦受。不違不順即不苦不樂受。叁受即叁苦。計苦爲樂是名顛倒。若知無樂破樂顛倒名受念處。空塵對心而生意識。此心生滅新新流動。有緣思生無緣思不生。生滅無常而謂是常。即是顛倒。識識無常即破常倒名心念處。取空像貌而行善惡行中計我。行若是我行有好惡。行有興廢我亦應爾。諸行無量我若遍者我則無量。若不遍者則一行無我。衆行亦無我。強計有我即是顛倒。若知無我則破想行名法念處。但諸陰通計四倒。于想行計我強。于色計淨強。于心計常強。于受計樂強。名別念處。若總念處則不爾也。是爲空見生念處觀。勤破倒觀即見正勤。定心中修名如意足。五善根生名爲根。破五惑名爲力。安隱道用名七覺。安隱道…

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