《瑜伽師地論·真實義品》提要

　　巨贊法師

　　《瑜伽師地論》者，義貫空有，論極玄微，實千聖之楷模，百世之鴻範，理無不盡，事無不窮，文無不釋，義無不周，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證，而正爲菩薩。是故十七地中，菩薩地文占叁分之一。菩薩地二十八品，起種姓品，止發正等菩提心品。此真實義，當第四品，列發心品，自他利品後，威力品前。倫記雲：“何故自他利後，明真實義

　　前因種姓故能發心，由發心故，便能起行，行不孤起，必依理故。”又雲：“由依實義，妙用自在。故次明威力品。”據此可知菩薩欲滿人心，必須理據，欲成大事，端借勝因，則此區區數千余言，乃《瑜伽論》之心要玄樞矣。

　　其義總有二類：一、顯正，二、破邪。顯正之有二真實及四真實，二真實中如所有性諸法真實性，攝四真實中後二之煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實。又盡所有性諸法一切性，攝世間極成真實、道理極成真實。論自判雲．“四真實義，初二下劣，第叁處中，第四最勝。”則論主所意許之真勝義性，在于所知障淨智所行真實也。其義爲何

　　論曰：“入法無我，入已善淨，于一切法離言自性，假說自性，平等平等，無分別智所行境界。”此離言自性，假說自性，無二顯所。無二者，非有非非有。雲何非有

　　謂遣世間所執自性戲論。雲何非非有

　　謂遣小乘所迷假說法執。此二既遣，說名中道，與龍樹之說合。犬然後能證如來妙智廣大方便，得最勝舍，修正加行。

　　中道離有非常見，離無非斷見，彼于實無事起增益執，于實有事起損滅執者，乃在破斥之列，增益即常，損滅即斷故。而斷見謗一切所知境界，由此因故，墮諸惡趣，故特鄭重辟之。邪正之判，既已曉然，愚夫乃得借四尋思入四如實智以去八分別。分別既去，直契無生，斯之謂入真實義海。于是普于一切皆得自在，獲得五種最上勝利，生五種業，爲成熟一切佛法，成熟一切有情之所依，斯之謂菩薩。真實義品，所系非細，願審思之。此下更請釋題名。

　　題名具雲《瑜伽師地論本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四》，瑜伽(yoga)梵語，此雲相應，謂一切乘所攝境行果等所有諸法，皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。境瑜伽者，謂一切境之無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，與正理正教正行正果相應，故名瑜伽。行瑜伽者，謂一切行更相順故，稱正理故，順正教故，趣正果故，說名瑜伽。果瑜伽者，謂一切果相順故，合正理故，順正教故，稱正因故說名瑜伽。叁乘行者，由聞思等次第習行如足瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故名瑜伽師。或諸如來，借瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽調化一切聖弟子等，令其次第修正行故名瑜伽師。地謂境界，所依，所行，或所攝義，足瑜伽師所行境界，故名爲地。或瑜伽師依此處所，增長白法，故名爲地。問答決擇諸法性相，故名爲論。欲令證得瑜伽師地而說此論，故以爲論，或複此論無倒辯說瑜伽師地，故以爲稱。

　　今此論體，總有五分：一、本地分，初五十卷，略廣分別十七地義。二、攝抉擇分，次叁十卷，略攝決擇十七地中深隱要義；又決擇《解深密經》、《寶積經》以畀學者。叁、攝釋分，次二卷，略攝解釋諸經儀則。四、攝異門分，次二卷，略攝經中所有諸法名義差別。五，攝事分，後十六卷，略攝叁藏衆要事義。前之四分，足彌勒今學，此之一分，則刪繁以明古學。就中本地分十七地，具攝一切文義略盡，後之四分，皆爲解釋十七地中諸文要義，故名瑜伽師地。

　　菩薩地者，希求大覺，悲愍有情。或求菩提，志願堅猛，長時修證，永出世間，大行大果，故名菩薩。如足菩薩種姓，發心，修行，得果，一切總說爲菩薩地，文當第十五地。

　　菩薩地中有四瑜伽處：一、持瑜伽，出菩薩所覺之法，若因若果，總名第一瑜伽處，凡十八品。二、隨法瑜伽，謂隨前法而起修。叁、究竟瑜伽，由修成滿故。四，持次第瑜伽，重明前義諸品次第。持有叁義：一、前能持後，如種姓能持發心，發心能持菩提。二、堪任名持，有種姓者能堪任故。叁、因果名持，即種姓等因發心能成佛果。

　　品謂類別。真實義者，《辯中邊論述記》雲：“不妄名真，非虛名實，若有若無，稱彼法而知。”又《大乘義章》雲：“法絕情妄，名爲真實，實深所以，目之爲義。”倫記雲：“真實即是二谛。二谛之理，不顛倒故名爲真實。若勝義谛，理不變異，故名真實。義者是境，即二谛理爲智境界，名真實義。于此品中廣明二谛真實境智，名真實義品。”釋題名竟。

　　(原載1941年《獅子吼月刊》第1卷第2期，署名萬均)