曹溪南華寺曆代沿革考

　　巨贊法師

　　梁天監初，西域有智藥叁藏者，浮海西來， 自廣州登陸而北。經曹溪口，掬水飲之，香美異常。語其徒曰：此水與西天之水無異，源上必有聖地堪爲蘭若者。乃溯流窮源，至于曹侯村，四顧山水回環，峰巒挺秀，歎曰：宛如西天寶林山也。顧謂居民曰：可于此山建一梵刹，百七十年後，當有無上法寶，于此演化，得道者如林，宜號寶林。時韶州牧侯敬中，以其言具表奏聞，上可其請，賜額“寶林”，遂成梵宇。此梁天監叁年事，前于六祖生年貞觀十二年戊戌二月八日子時，134年。隋末兵燹，鞠爲茂草，爾時建築規模，亦更無可考見。想開創之初，筚路藍縷，當不能宏麗莊嚴如京師諸寺刹者也。

　　唐鹹亨二年，六祖北—上尋師，至于韶州，遇高行士劉志略結交爲友。志略有姑爲尼號無盡藏，常讀《涅槃經》。祖暫聽之，即爲解說其義。尼遂執卷問字，祖曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，曷能會義

　　祖曰：諸佛妙理，非關文字。尼深歎服，號爲行者，又告鄉裏耆艾，申請供養。于是衆議營葺“寶林古寺”，俾祖居之，四衆雲集，俄成寶坊。尋以求法心切，決然舍去，直造黃梅。此《景德傳燈錄》卷五之說，與《壇經·自序品》不合。《自序品》雲：“惠能安置母畢，即便辭違，不經叁十余日，便至黃梅，禮拜五祖。”夫自新州至黃梅的叁千裏，以每日行百裏計之，叁十余日，差足以達，則又何能待營葺告成而後去耶

　　 《燈錄》之說，蓋不足據。《宋高僧傳》卷八雲：“有勸于寶林古寺修道，自謂己曰：本誓求師而貪住寺，取乎道也，何異卻行歸舍乎，明日遂行。”此差可信，大約祖與劉志略本有瓜葛，便道訪舊，因而談玄，又因而有住寺之勸，一席間事，費時不多，無背于《自序品》之說。然既勸祖于寶林古寺修道，而不及營葺之事，豈當時猶有殿堂禅室，堪寄瓶缽者乎。其如魯殿靈光，巍然獨存于兵火之余，抑更經檀施之複興締構，不可得而知矣。

　　《自序品》又雲：“惠能後至曹溪，又被惡人尋逐”。此得法南歸後事，《傳燈錄》、《高僧傳》以及法海所撰事略，皆無記載。然以情理度之，時祖雖得東山衣缽，而見嫉于神秀之徒，瑣尾流離，無枝可托。曹溪有寶林寺，複有無盡藏等虛心求法之士，人地相宜，暫來寄迹，乃意中事。此次僅居九月，而其爲當地人士之所推崇，則可想見。故嫉之者得以按圖索骥，遠來加害，今香爐峰下猶有避難石雲。至于修造，則無盡藏等既非有力之人，祖猶作俗士裝，時亦甚暫，當無可觀。

　　儀鳳元年祖在廣州祝發受戒，二年春，辭衆歸寶林。印宗與缁白送者千余人，直至曹溪。時荊州通應律師與學者數百人依祖而住，故《事略》有雲：

　　師至曹溪寶林，觀堂宇湫隘，不足容衆，欲廣之。遂谒裏人陳亞仙曰：老僧欲就檀越乞坐具地，得不

　　仙曰：和尚坐具幾許闊

　　祖出坐具示之。亞仙唯然。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境，四天王現身坐鎮四方，今寺境有天王嶺，因茲而名。仙曰：也知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓，並坐此地，他日造塔，幸望存留，余願盡舍，永爲寶坊。

　　此皆未爲《傳燈錄》及《高僧傳》所取，余亦疑之。夫六祖此次之來曹溪，送者余人，韶州刺史韋璩且請于大梵寺轉妙*輪，並受無相心地戒。一時聲勢，何求勿得。必待顯示神通而後得地，足無信心檀施矣。故宋姚令威《西溪叢話》卷上雲：

　　鹹亨中有晉武侯玄利、曹叔良者，住在只峰山寶林寺左，時人呼爲雙峰曹侯溪。至儀鳳中，叔良惠地于大師。 自開元天寶以來，時人乃號六祖爲雙峰和尚。傳後題雲(按是《唐李舟作能大師傅》，今佚)。《安南越》記：晉初，南方不賓，敕授恒山立曹溪爲鎮界將軍兼和平南總管。晉室複後，封曹候爲異姓王，居石角雙峰兩峤之間。自儀鳳二年，叔良惠地于大師，願陪貴寺，方呼爲雙峰曹侯大師也。

　　據此可知事略之說，乃粉飾之詞也。

　　《事略》又雲：

　　“師遊境內，山水勝處辄憩止，遂成蘭若一十叁所，今日花果院，隸籍寺門。”是除主刹之外，又有附庸之蘭若十叁所也。主刹建設情形， 已無可考。花果院之遺址， 亦無一存，僅能于《曹溪通志》中知其名目位置而已。茲特錄之于次，以見當時之偉觀。

　　一興雲寺，在庫前。一崇雲寺，在楊梅田頭山。一資聖寺，在石寶坪。一靈山寺，在雙石領尾，即虎榜山水口。一當林寺，在曹岡。一原峰寺，在譚田頭，即高陂角。一寶典寺，在演山顯村。一郁林寺，在其田。一高泉寺，在濞溪。一東林寺，在蒼村。一望雲寺，在木坪。一深峰寺，在社溪。

　　據上所列僅十二所，其一或者以爲即是主刹。非也，蓋《事略》既謂花果院十叁所隸籍寺門，主屬分明，不容混計，則十叁所中，已有一所之名目位置，早已失傳矣。

　　祖之入滅，爲先天二年八月叁日，住持寶林，共叁十六年。此叁十六年間，中宗改寺名爲中興，及賜摩納寶缽于前；武後又于萬歲通天元年賜水精缽盂、摩納袈裟等于後，睿宗神龍叁年改稱法泉，敕韶州刺史重加嚴飾，並賜祖新州舊宅爲國恩寺。山門鼎盛絕後空前，乃曹溪之黃金時代也。嗣後，開元中又改稱建興，上元中改稱國甯。(此據《西溪叢話》，又雲神龍中改爲廣果。)上元元年肅宗遣使就請祖衣缽歸內供養。至永泰元年代宗夢祖請衣缽，敕遣鎮國大將軍劉崇景頂戴送還，並令僧衆親承宗旨者，嚴加守護，勿令遺墜。憲宗元和七年，嶺南節度使馬總請于朝，爲祖求稱號，诏谥大鑒禅師，塔曰元和靈照。柳宗元、劉禹錫等撰文記之。

　　唐末劉氏稱製番禺，每遇上元燒燈，迎真身入城，爲民祈福。宋太祖平南海後，韶州盜周思瓊叛亂，塔廟悉成灰燼，而真身爲守塔僧保護，一無所損。尋有製興複，功未竟，會太宗即位，留心禅門，頗增壯麗焉。太平興國叁年，改稱南華，加谥大鑒真空禅師，塔曰太平興國。真宗天禧四年，帝承莊獻皇太後旨，遣使曹溪，迎信衣入宮瞻禮，尋送還並賜藏經供器。仁宗天聖十年，複迎真身及衣缽入大內供養，仍遣使送歸曹溪，加谥大鑒真空普覺禅師。神宗熙甯元年，又加谥大鑒真空普覺圓明禅師。叁朝優禮，不讓李唐，祖庭固仍盛也。南宋紹興二十四年，塔複罹回祿之變，至叁十叁年，由住持僧奉甯募損修複。

　　元末群盜蜂起，所至焚掠，南華自亦不免。至洪武初元，已頹敗不堪矣，永樂間始稍加修葺。其後宣德朝則有金書《法華經》及絲繡羅漢十八幅之賜，正統朝則有金書《華嚴經》二部之賜，宏治及嘉靖朝，則有九蓮觀音像及護持金牌之賜。複經僧慧淳于成化二十一年重建信具樓，僧如靖于正德二年重修六祖說法堂，僧清潔于正德十二年重修大殿，僧太倉于嘉靖十六年自費重修祖殿，僧悟全于嘉靖二十年重建方丈，僧文瑞于弘治間重修禅堂，僧智漢于正德十一年重修塔，俱見曹溪道志各碑文。祖庭慧命，賴此得免于中絕，而零落之狀，略可概見。即于此時，複由十方製而變爲子孫製。

　　萬曆間，南華殿宇，有寶林門、羅漢樓、大殿、經閣、鍾鼓樓、祖殿、塔、禅堂、法堂、方丈，猶具叢林氣象，而寺僧則習于下流，無複僧相。憨山《中興曹溪禅堂香燈記》中雲：“僧徒各務莊農，失其本業。久而不法，招集四方亡命，盤據山中，開張鋪店，屠沾淫賭。初借赀于僧而後反爲害。山場田地房舍多被吞噬， 日久廬墓遍山中。積年既久，牢不可破，僧俗倒置，穢汙叢雜。由足而外侮日至，官訟勾牽，動以奸爲名，而僧不堪命。”又《中興寶錄》雲：“寺中百門，皆扃其戶，入門絕無人迹，惟祖殿侍奉香火數僧及住持方丈而已。”衰頹蕪穢，至于此極，殆不足以使人信其過去之光榮史矣。屯監海門周公署南韶，欲力振之，未幾而去。既而惺存祝公視事韶州道，乃毅然拯救。會直指程公達，兩廣製府劉公繼文亦謀修建，共推憨山大師肩其任。師以庚子冬月應命入山，念祖庭法道攸系，誓死從根本上著手整理。選僧捧誦以祝厘，授戒法以勵清修，教僧童以樹人材，培祖龍以護道脈，改風水以消凶煞，驅流棍以除腥膻，新祖庭以崇香火，辟神路以壯規模，廓廊庑以整瞻視，清租課以厚常住，立庫藏以儲蓄積，設監寺以專典守，刻票號以明收支，種種頹靡，一旦振起。又今禅堂爲道場根本，乃爲僧居，即捐資買地，移七主，各爲修整安居，以易其基。繼修正堂五間，前殿五間，穿堂叁間，左右廊房各七間，方丈庫房各叁間。複以自買梅檀林房以易僧居爲香積廚，修華嚴樓爲祖庭頭門，建無盡庵以補漢龍，買僧寮以爲藥寶，立智藥叁藏爲開山祖。百廢俱舉，幾七年而工將半。豪右忌之，誣以侵吞常住，訟于按臺。經年案白，而師以老病謝事，建設未完，大德又去，子孫頑劣，乃無規範，足以終爲複興之障也，惜哉!

　　清康熙朝，平南王尚可喜人粵，興崇梵宇。知海內選佛名場，曹溪實首屈一指，即爲規畫修複。土木所費，約十余萬，總理其事者爲真修實行和尚。今據碑文，約略述這于次。

　　據《事略》，寺殿前有潭一所，龍常出沒其間，觸撓林木。一日現形甚巨，波浪洶湧，雲霧陰翳，徒聚皆懼。祖叱之曰：你只能現大身，不能現小身。若爲神龍，當能變化，以小現大，以大現小也。其龍忽沒，俄頃，複現小身躍出潭面。祖展缽試之曰：你且不敢入老僧缽盂裏。龍乃遊場至前，祖以缽舀之，龍不能動，祖持缽歸堂，與龍說法，龍遂蛻骨而去。《宋高僧傳》所記大同，當足事實。自龍化後，六祖擬以土石將潭填平，于上建殿，功尚未完而寂。憨山大師亦有志填築而亦未果。平藩填平之，即于上建大雄殿。殿前爲羅漢樓，樓下列四天王像，蓋即古製山門也。殿後原爲禦經閣，改爲新祖殿。門前左右列禦碑亭，殿左有鐵塔一座，所以鎮壓龍屬者。又左列說法堂，東角爲普庵殿，前折而西爲南廊，又前折而左皆僧寮。殿右爲西廊，亦僧寮，前折而左爲南廊，足爲正區。

　　新祖殿左爲舊祖殿，殿之前陛，即陳亞仙祖墓，墓前數步爲寶塔，塔前爲諸天殿。祖殿左爲方丈，其前爲本來堂、說法堂，又前爲禅堂，其右爲伽藍堂，又前爲尚王生祠，祠後爲韋馱殿。說法堂之東爲護法堂，其側爲觀音殿，西向。護法堂之前東廊爲香積廚，亦西向。足爲左區。

　　舊祖殿後爲程蘇庵，又左後爲飛錫橋，爲伏虎亭，龍王亭。其正區羅漢樓之前爲寶林門，又前爲曹溪門，爲挹翠亭。最前爲曹溪古渡亭，亭前即曹溪。挹翠亭之東爲觀音橋，又東爲東來橋，通翁源路。挹翠亭之西爲西來橋，又西爲飲香亭，通曲江路。此其建築規模，堪稱闳大，複請木陳高足雪糕禅師爲住持，阿盤繼之，曹溪宗風，稍稍複振。

　　阿盤之後，無可征考，而十房子孫，則依然存在。又《曹溪通志》卷首所繪南華全圖，塔前無殿宇，大殿前僅有鍾鼓樓、羅漢樓，及降龍塔、禦碑亭，與平藩所建築者不合。或者該圖是道光十六年劉學禮重刊通志時所補，而諸天殿、普庵殿以及僧寮等在當時皆已不存矣。同治甲戌，林述訓、張希東等募集萬金，將全部屋宇重加修葺，至光緒元年而工始竣。民國八年李根源等捐赀補葺罅漏。自此以後，日漸衰頹，至民國二十二年(1934年)而寺僧之墜落，一如憨山未至南華之時。據虛雲和尚雲：祖殿前左右兩廂開鋪賣鴉片，殿後即兩大茅坑，其他可知。

　　民國二十二年(1934年)，李漢魂師長駐節韶州，偶遊曹溪，見寺僧不肖，有辱祖庭，乃發重興之願，當即派員入閩迎鼓山湧泉寺住持虛雲和尚主持其事。一時善信如雲，群起爲助。

　　(原載《獅子吼月刊》1 988年第27卷，署名萬均)

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