晦鳴錄

　　巨贊法師

　　鍾離權曰：“閑來屈指從頭數，得見清平有幾人。”士生斯世，欲待諸緣具足，而後致力于修持者，謬矣。昔唐徑山法欽禅師避亂南徙，藏一金钗于雨具中以備不時之需，同行某大德(此事未見于僧傳，名待檢)乘其不在而棄之。比返，覓金钗不得色變，某大德斥之而後頓然大澈。是故逆增上緣，有時反足以爲進德之助。孟子所謂：天降大任，必先勞苦其人之心志筋骨者，亦此意也。今者倭寇豕突，毀我法事，名藍傾毀，學院辍業，一切弘化刊物，除《海潮音》外，亦皆完全停刊。累累衲僧，不遑甯處，于友朋通信，以及《海潮音》上所發表之文字觀之，知我佛教同仁，精神上莫不異常苦悶，此甚非佛教前途之福也。爰錄古德處亂之法，以爲我佛教同仁龜鑒，標曰“晦鳴”，取風雨如晦、雞鳴不已之意也。

　　分衆弘化

　　釋道安，姓衛氏，常山扶柳人。事佛圖澄爲師。于太行恒山創立寺塔，改服從化者，中分河北。年四十五，還冀部住受都寺，徒衆數百，常宣法化。石虎死，彭城王嗣立，遣中使請安入華林園。安以石氏之末，國運衰危，乃西遍牽口山。迄冉闵之亂，人情蕭索。安乃謂其衆曰：今天災旱蝗寇賊縱橫，聚則不立，散則不可，遂複率衆人王屋女林山。頃之，複渡河依陸渾山棲，木食修學。俄而慕容俊逼陸渾，遂南投襄陽。行至新野，謂徒衆曰：今遭凶年，不依國主，則法事難立，又教化之體宜令廣布。鹹曰隨法歸教。乃令法汰詣揚州，曰：彼多君子，好尚風流。法和入蜀，山水可以修閑。安與慧遠等四百余人渡河。既達襄陽，複宣佛法。

　　勉王抗敵

　　求那跋摩，此雲功德铠。宋元嘉初，迎請西來，當其猶在關婆國時，頗爲國王所敬，頃之，鄰兵犯境，王謂跋摩曰：外賊恃力，欲見侵侮，若與鬥戰，傷殺必多，如其不拒，危亡將至，今唯歸命師尊，不知何計。跋摩曰：暴寇相攻，宜須禦扞，但當起慈心，忽興害念耳。王自領兵擬之，旗鼓如交，賊便退散。王遇流矢傷腳，跋摩爲咒水洗之，信宿平複。

　　不負所托

　　釋僧導，京兆人，博洽有風神，爲宋高祖所重。高祖肅清長安後東歸，留子桂陽公義真鎮關中，臨別诏導曰：兒年小留鎮，願法師時能顧懷。義真後爲西虜所逼，出自關南，中途擾敗，追騎將及。導率弟子數百人遏于中路，謂追騎曰：劉公以此子見托，貧道今當以死送之，會不可得，不煩相迫。群寇駭其神氣，遂回鋒而反。義真走竄于草，會其中兵段宏，卒以獲免。高祖感之，因令子侄內外師焉。後立寺于壽春，即東山寺也。常講說經論，受業千有余人。會虜滅佛法，沙門避難投之者數百，悉給衣食，其有死于虜者，皆設位行香，爲之流淚哀恸。

　　舍身濟衆

　　釋法進，或曰道進，或曰法迎，涼州張掖人，有超邁之德，爲沮渠蒙遜所敬。遜卒後，安周繼景環而立。值歲饑荒，死者無限。周既事進，進屬從求乞以赈貧餓，國蓄稍竭。進不複求，乃淨洗浴，取刀鹽至深窮窟餓人所聚之處，次第授以叁歸，便挂衣缽著樹，投身餓者前雲：施汝共食。衆雖餓困，猶義不忍受。進即自割肉柱鹽以啖之。兩股肉盡，心悶不能自割，因語餓人雲：汝取我皮肉，猶足數日，若王使來，必當將去，但取藏之。餓者悲悼，無能取者。須臾弟子來至，王人複至，舉國奔赴，號叫相屬，因舉之還官。周敕以叁百斛麥，以施饑者，別發倉廪，以赈貧民。至明晨乃絕，出城北閹維之，煙焰沖天，七日乃歇。屍骸都盡，唯舌不爛，即于其處，起塔叁層，樹碑于右。

　　固志不移

　　帛遠，字法祖，河內人。研味方等，妙人幽微，世俗墳索，多所該貫。白黑宗禀，幾且千人。晉惠之末，太宰王頤鎮關中，虛心敬重，待以師友之敬。祖見群雄交爭，幹戈方始，欲潛遁隴右，以保雅操。會張輔爲秦州刺史鎮隴上，祖與之俱行。輔以祖名德顯著，衆望所歸，欲令反服，爲己僚佐。祖固志不移，由足結憾。先有州人管蕃，與祖論議，屢屈于祖，蕃深銜恥恨，每加讒構。一日，祖詣輔共語，忽忤輔意，輔使收之行罰。衆鹹怪惋，祖乃呼十方佛，祖前身罪緣，歡喜畢對，願從此已後，與張輸爲善知識，無令受殺人之罪。遂便鞭之五下，奄然命終。孫綽道賢論以之匹稽康雲。

　　不廢傳譯

　　昙摩難提，又雲法喜，兜怯勒人，以苻氏建元中至于長安。先足中土群經，未有四含，堅臣武威太守趙正，欲請出經。時慕容沖已叛，起兵擊堅，關中擾動。正幕法情深，忘身爲道，乃請道安等于長安城中，集義學僧請難提譯出《中》及《增一兩阿含》第一百六卷。及姚苌寇逼關內，人情危阻，難提乃辭還西域。其時也，苻堅初敗，群鋒互起，戎妖縱暴，民流四出，而猶得傳譯大部，蓋由趙正之力。正字文業，洛陽人。情度敏達，學兼內外，深爲堅所倚任。堅死後出家，更名道整。

　　持名免厄

　　釋道汪，長樂人，廬山遠公弟子，研綜經論，雅善涅椠，蔬食數十余年。嘗至梁州，爲羌賊所圍，垂失衣缽。汪與弟子數人，誓心共念觀世音。有頃，覺如雲霧者覆汪等身，群盜推索不見，于是獲免。

　　濟施四載

　　那連提黎耶舍，此雲尊稱，北天竺烏場國人。齊天保七年至于京鄞，文宜禮遇隆重，安置天平寺中，請爲翻經叁藏。周武滅齊，佛教與國，一時平殄。耶舍外假俗服，內襲叁衣，避地東西，不遑甯息。五衆凋窘，投厝無所。儉餓溝壑者，減食施之，老病無力者，隨緣濟益。雖事力匮薄拒谏行之，而神志休強，說導無倦。屯負留難，更曆四年。

　　結心護戒

　　慧布，姓都氏，廣陵人，從止觀寺诠法師學大乘，慧悟遐舉，南嶽思禅師等，並歎賞之。梁太清末，侯景作亂，荒餒累年，叁日失食。至第四日有人遺布飯而微似豬肉之氣。雖腹如火然，結心不食。又曾患腳氣，醫令服薤，自此至終，常陳此罪。或見諸人樂生西方者，告雲西方乃淨，非吾願也。如今所願，化度衆生。如何在蓮華中十劫受樂，未若叁途處苦救濟也。

　　鑒亂如歸

　　釋亡名，俗姓宋，南郡人，本名阙，深爲梁元帝之所禮待。有寶人銘曰：余十五而尚文，叁十而重勢位。值京都喪亂，寇冕淪沈，海內知識，零落殆盡。乃喟然歎曰，夫以回天倒日之力，一旦早凋，岱山磐石固，忽焉燼滅，定知世相無常，浮生虛僞，譬如朝露，其停幾何。大丈夫生當降魔，死當飼虎，如其不爾，修禅足以養志，讀經足以自娛，富貴名譽，徒勞入耳。乃棄其簪弁，剃其發須，衣納杖錫，聽講談玄雲雲，文多不具錄。又著《至道論》、《影喻論》、《修空論》等，盛重于世。

　　挺身護法

　　慧遠，姓李氏，墩煌人。儀止沖和，局度通簡。負岌之徒，相誼亘道，餅悟繼接，不略叁余，沐道成器，非量可算。及承光二年春，周武滅齊，便行廢教，敕前修大德，並赴殿集。帝自升高座，敘廢立義雲：真佛無像，則在太虛，遙敬表心。佛經廣歎而有圖塔崇麗，造之致福，此實無情，何能恩惠，愚民響信，傾竭珍財，廣興寺塔。既虛引費，不足以留，凡是經像，盡皆廢滅。父母恩重，沙門不敬，勃逆之甚，國法豈容。並退還家，用崇孝始。朕意如此，諸大德謂理何如。于是沙門火統法上等五百余人，鹹以帝爲王力，決谏不從，佥合默默。下敕頻催答诏，而相看失色，都無答者。遠顧以佛法之寄，四衆是依，豈以杜言，情謂理伏。乃出衆答曰：真佛無像，信如誠旨，但耳“目生靈，賴經聞佛，藉家表真，若使廢之，無以興敬。帝曰：虛空真佛，鹹自知之，未假經像。遠曰：漢明已前，經像未至，此土衆生，何故不知虛空真佛。帝時無答。遠又曰：若以形像無情，事之無福，故須廢者，國家七廟之像，豈是有情，而妄相尊事。帝不答前難，詭通後言，乃雲：佛經外國之法，此國之用，七廟上代所立，朕亦不以爲是，將同廢之。遠曰：若以外國之經，廢而不用者，仲尼所說出自魯國，秦晉之地，亦應廢而不學。又若以七廟爲非，將欲廢者，則是不尊祖考。帝又不答。遠曰：陛下向雲退僧還家崇孝養者，孔經亦雲，立身行道以顯父母，即是孝行，何必還家，方名爲孝。帝曰，父母恩重，交資色養，棄親向疏，未成至孝。遠曰：陛下左右，皆有二親，何不放之，乃使長役，五年不見父母。帝曰，朕亦依番上下，得歸侍奉。遠曰：佛亦聽僧冬夏隨緣修道，春秋歸家侍養。帝又無答。遠抗聲曰：陛下今恃王力自在，被滅叁寶，足邪見人，阿鼻地獄不揀貴賤，陛下何得不怖。帝勃然大怒，直視于遠曰：但令百姓得樂，朕何辭地獄諸苦。遠曰：陛下以邪法化人，現種苦業，當共陛下同趣阿鼻，何處有樂可得。帝理屈更無所答，乃下敕雲：僧等且還，後當更集。當斯時也，齊國初亡，周兵雷震，見遠抗诏，莫不流汗，而遠神氣嵬然，辭色無撓。上統衍法師等執遠手泣而謝曰：天子之威，如龍火也，難以犯觸，汝能窮之，大經所獲法菩薩，應當如足。彼不悛改，非汝咎也。遠曰：正理須申，豈顧形命。即辭諸德曰：時運如此，聖不能違。法實不滅，不以憂惱。遂潛于汲郡西山，勤道無倦。叁年之間，誦《法華》、《維摩》等各一千篇，用通遺法。既而山谷飲禅誦無歇。及隋受禅，大興佛法，遠蒙敕召，受沙門都，又敕住興善寺等，四方投學，接踵于道。

　　廉存造次

　　靈裕，俗姓趙，典陽人。著《華嚴》、《維摩》、《般若》、《涅架》等疏，百余卷，爲隋代朝野道俗所宗。周武滅齊之時，潛形世壤，衣斬缭叁升之布，如喪考妣，誓得佛法更始，方襲舊儀。引同侶二十余人，居余聚落，夜談正理，晝讀俗書。時屬儉歲，糧粒無路，乃造《蔔書》一卷，令占之取坐標價， 日市米二升，以爲恒調。既而言若知來，疑者叢鬧，得米遂多。裕曰：先民有言，舐密刃傷，驗于今矣。索取《蔔書》，對衆焚之。 日別自往，須臾獲價，卷席而歸，所得食調，及時將返，用供同厄，遂達有年。

　　(原載《海潮音》1938年第19卷第6號，署名萬均)