兩種精神

　　蓋天下能夠有所成就的人，都具備著兩種精神——戰鬥的精神和創造的精神。魯迅論章太炎，以爲章太炎的戰鬥的文章，才是他一生中最大、最久的業績，應該一一輯錄、校印，使他和後生相印，活在戰鬥者的心中。而有人論魯迅，也以爲他的骨頭最硬，沒有絲毫奴顔與媚骨，在文化戰線上，他是代表全民族的大多數，向敵人沖鋒陷陣的最正確，最勇敢、最堅定、最忠實、最熱誠的空前的民族英雄。這許多議論，不光是足以鼓勵人們的志氣而已，也有事實的根據。佛教界內不是流行著“道高一尺，魔高一丈”兩句話嗎，丈與尺，相差十倍，魔與道也始終是對立的，行道必須降魔，自然免不了戰鬥，所以戰鬥是值得贊誦的。因爲有道在，否則但求天下太平，不問魔強道弱，結果則魔子魔孫，充塞宇宙，誰也逃不了魔手。釋迦生下地來，就向魔王們下了哀的美敦書，他一生無時無刻不在戰鬥之中。出家之前和虛榮欲望戰，和親子之愛、妻妾的羁縻戰。出家以後，和外道惡魔戰，和不平等的階級製度，以及不正見的徒衆們戰，一直到死，他還說：“有德王爲護法故，與惡比丘戰鬥，將從人民眷屬有戰鬥者，有隨喜者，命終皆生阿閑佛國。”(《涅槃經》卷叁)從這裏，我們可以知道佛之所以爲佛，是從戰鬥裏莊嚴起來的，並不是吃吃困困，閉著眼睛等死一般地裝扮得出來的。

　　目前的佛教界，好像大家都抱著“有奶便是娘”的主義，巨惡元凶只要肯布施幾個錢，就可以變成佛門的上賓，榮膺善男子、善女人的稱號，漢奸走狗在杭州、上海“宏法”的消息，居然有人在後方替他傳揚。是非不分，公道何在，我真替佛教擔心。細細地推究起來，乃是早巳沒有了道，所以也無所謂魔，當然不用戰鬥。這樣的佛教，無疑的只有走上惡運。

　　要有戰鬥精神，一定先須具備創造的精神。你看釋迦佛出家以後，東參西學，幾乎當時所有的名師都被他訪過，但他並不以此爲滿足，菩提樹下，自作活計，乃是他的創造精神的表現，結果因此成就了無上正等正覺。而目前的佛教界呢

　　到處烏鴉一般黑，誰也不敢對于一切不合理——佛理罷——的事情哼一聲，這怎麼會如此的。

　　記得美國的布克夫人說：“中國人自知賦有創造性的，沒有民族在過去比他們再善創造的了。但幾世紀以來，除了少數個人的偶爾出現來，竟一點創造精神也不見了。這有兩個來源：一，在過去，父母師長確曾使每一青年造成固定的典型，而不許其岐異。二，子女在經濟方面仰賴父母，強迫他們在少年、青年、甚而成年時有服從心。這裏，可以看出一個合理的創造沖動被抑製的原因。”這也可以用來說明佛教界的何以沒有創造精神。她又說：“創造精神的再起，就是新的好奇心的勃興。”我想，在現在這樣錯綜複雜、水深火熱的環境當中，總應該刺激得起僧青年們的新的好奇心了罷。單單只會讀幾句死書，對于自家心靈上的進步是不會有什麼好處的。在書本之外，要高瞻遠矚地看清一切環境變化的動態與原因，同時對于自家生理心理上的一切沖動感應，不要隨便放過。要很精細地、不客氣地從這裏參透人生，認識世間，自然因此就可以決定一個比較明白的人生觀，而創造的精神才能充分發揮其力量。這樣的人，縱使因戰鬥而失敗，也不失爲英雄。其實在真理的廣場上和惡魔搏鬥，除掉創造精神不夠、戰鬥精神提不起來而臨陣退縮的人以外，決無失敗可言。達摩西來，創造了不立文字的禅宗，北方的禅僧，嫉害他，幾次幾乎喪命，他咬定牙關，面壁九年，大道終于傳下去。創造頓悟說的六祖的經過，也與達摩約略相同，而其法派則至今未絕，這都是很好的榜樣或證據。

　　本刊上卷各期，屢次說明佛教在教理和組織兩方面，都應該大加洗刷與整頓，但我們還沒有得到很多的同志。固然我們先只有口號而尚未有具體的辦法，事實上很不夠，而就同情我們的來信當中看起來，創造的精神都很閑淡，當然更難找到強健的戰鬥精神。我們認爲是同志對于人生的參透、世間的認識還不大夠的原故。我們自覺渺小，但很願意和同情我們的人士緊握著手，大踏著步，在創造與戰鬥的兩種精神交織之下，完成新佛教的建設。我歌頌戰鬥，我贊歎創造，因爲他們是生命的源泉!

　　(原載《獅子吼月刊》1942年第2卷第1期)