..續本文上一頁見。叁門亦如是。若聞摩诃衍十二門。各依門生解解心明利。過向所聞。雖發此解非大方便不入小賢中。又非迦毗羅等邪解。故知是發十二門見。二明發法不同者。迦毗羅外道直發見解。解心雄猛邪慧超殊不可摧伏。是得一切智法也。若直發神通蹈履水火隱顯自任。誰不謂聖人乎。真谛叁藏雲。震旦國有二種福(雲雲)。是得神通法也。若直發韋陀。知世文字覽諸典籍一見即解。或竊讀叁藏衍等經絓眼便識。還將此知莊嚴己法。若爾內外相濫殆不可識。今時多有還俗之者。畏憚王役入外道中。偷佛法義竊解莊老。遂成混雜迷惑初心。孰正孰邪。是爲發得韋陀法也。一種外道各得叁法。約人成七。所謂單叁複叁具足者一。余二外道亦爾。合有二十一種得法不同。若約六師一師有叁合成十八。約人得多少則有四十二種得法不同也。犢子方廣發法不同。亦有單叁複叁具足者一。若內邪得法不同。隨一一門所計道理精能分別。此是得性念處見。亦是慧解脫耶。余門亦如是。若但若兼發得神通飛騰縱任。此是得共念處見亦是俱解脫耶。若通慧自在而不能說法。或尋經論或聽他說即達名數。又下通韋陀上通大乘悉用己見消諸法門。以諸法門莊嚴己見。四門各有叁種。約人亦有七意也。若通別圓等四門各直發慧解。各但變通。各知內外經書者。自謂道真他謂高著。今但謂是邪見。一門有七。合成八十四種(雲雲)。複次前總論同異。今當一一論同異。叁外六師雖同發一切智。或有見一切智。或無見一切智。如是等種種一切智所計處別。故見智則異。各據爲是余人則非。法華雲。野幹前死。此明利使發時鈍使則沒故言前死。又雲。諸大惡獸競來食啖。即是所執一見能啖諸見。論力雲。一切諸師皆有究竟道鹿頭第一。當知一切智各各不同也。乃至叁藏四門一切智。大乘四門一切智。各執所見互相吞啖。彼彼不同可以意得。次神通法不同者。神通因禅而得得禅不定。外外道秖因根本發通。或初二叁四。所因既殊力用亦別。內邪亦因根本。又因淨禅。所因淺深通用優劣。大論雲。所因處用通廣。所不因處用通劣。但禅是事通是用。俱屬福德莊嚴。非所诤處雖無理诤。校捔所因通用悉異。次韋陀不同者。若外外道所發所讀治家濟世之書。部帙不同诠述各異。發讀多則知廣。少則知狹。長慢自大皆由文字不同也。若內邪不發不讀外外道文字者則知狹。發讀則知廣。不發不讀叁藏文字者。不知界內名相則知見狹。發讀者則知廣。不發不讀衍者。不知界外名相則知狹。發讀者則知廣。當知韋陀之法句句不同耳。複次結會不同。然內外諸邪。俱明理慧神通文字立德調心。尊人卑己聲譽動物。如庵羅果生熟難知。天下好首莫測邪正。今判之甚易。如迦羅七種不同。研其根本皆從邪無中起若計因中有果破一切法唯存此句。作諸神通搖動時俗。令人信受因中有果法。所引韋陀異家。名相莊嚴因中有果。所立諸行歸宗趣向。指極因中有果爲所執法。動身口意造無量罪如後說。由此驗知是迦毗羅外道也。僧佉沙婆例亦如此元起邪無終歸所執。犢子亦如是。小大四門准此可解。驗之以元始察之以歸宗。則泾渭分流菽麥殊類。何意濫以莊老齊于佛法。邪正既以混和。何能拔大異小。自行不明何得化他。師弟俱墮也。

　　○第叁明過失爲二。一明過失。二明並決。一正明過失者。若天竺宗叁。真丹亦有其義。周弘政釋叁玄雲。易判八卦陰陽吉凶。此約有明玄。老子虛融此約無明玄。莊子自然約有無明玄。自外枝派源祖出此。今且約此以明得失。如莊子雲。貴賤苦樂是非得失皆其自然。若言自然是不破果。不辨先業即是破因。禮製仁義衛身安國。若不行用滅族亡家。但現世立德不言招後世報。是爲破果不破因。若言慶流後世並前則是亦有果亦無果也。約一計即有叁行。一謂計有行善。二計有行惡。叁計有行無記。如雲理分應爾富貴不可企求。貧賤不可怨避。生無足欣死何勞畏。將此虛心令居貴莫憍處窮不悶。貪恚心息安一懷抱。以自然訓物作入理弄引。此其得也。得有多種。若言常無欲觀其妙無何等欲。忽玉璧棄公相洗耳還牛自守高志。此乃棄欲界之欲攀上勝出之妙。即以初禅等爲妙。何以得知。莊公皇帝問道觀神氣。見身內衆物以此爲道。似如通明觀中發得初禅之妙。若言諸苦所因貪欲爲本。若離貪欲即得涅槃。此無叁界之欲。此得滅止妙離之妙。又法名無染。若染于法是染涅槃。無此染欲得一道微妙。妙此諸欲欲妙皆無。汝得何等。尚不識欲界欲初禅妙。況後欲妙耶。若與權論。乃是逗機漸引覆相論欲妙。不得彰言了義而說。但息跨企之欲觀自然之妙。險诐之行既除。仁讓之風斯在。此皆計有自然而行善也。又計自然任運恣氣。亦不運禦從善。亦不動役作惡。若傷神和不會自然。雖無取舍而是行無記。行業未盡受報何疑。若計自然作惡者。謂萬物自然恣意造惡終歸自然。斯乃背無欲而恣欲。違于妙而就粗。如莊周斥仁義。雖防小盜不意大盜揭仁義。以謀其國。本以自然息欲。乃揭自然而爲惡。此義可知也。次約天竺諸見空見最強。今寄之以論得失。夫空見爲叁。一破因不破果破果不破因。二因果俱破不破一切法。叁破因果及一切法。一切法即叁無爲也。第叁外道與佛法何異。大論明。大小乘空體析爲異。外道亦體析此雲何異。外道從邪因緣無因緣。若析若體若畢竟空。佛弟子知從愛因緣。若析若體若畢竟空。有人言。破語非體。今明。中論首尾以破題品。破豈異體邪。故不約此分邪正大小。但依大論析正因緣異外道。體正因緣異小乘。若約邪因緣起空見。亦有叁行而多作惡。真觀空人知從愛生善尚不作。豈況惡乎。起空見人于果報財位非其诤處。空是其處。同我空法親友生愛。贊有破空怨仇嗔惱。人不知空慢之如土。空心無畏不存規矩。恣情縱欲破正見威儀淨命。死皆當墮叁惡道中。六師雲。若有慚愧則墮地獄。若無慚愧不墮地獄。背鲙經屏天雷尿井。逆父慢母劇于行路。乃謂無礙。若親異疏非平等也。自行奸惡複以化人。普共爲非失禮如畜。豈有天下容忍此耶。雖謂無礙不敢逆主慢後。自惜其身則于身有礙。是人直發此是見轉熾盛永不得禅。若得禅已見禅法多失。發見已禅。多是鬼禅鬼通。能記吉凶又知他心。又廣尋韋陀證成此見。令人信受破世出世善。名啖人狗。若一種不破不名飽足。破一切法見心乃飽。飽名轉熾。內無實行但虛诤計如叫喚求食。執空與有诤。空有相破爲啀喍。自稱譽爲嗥吠。破他名摣。立己名掣。又狐疑未決爲啀喍。陵恐于他爲嗥吠。如守家狗令他畏故而吠也。此人純自行惡化他有四。一自爲惡勸人行善。二自揚行善勸人行惡。叁自勸俱惡。四自勸俱善。自惡勸善者。言我能達理于惡無妨。汝是淺行須先習善。化道應先以善引之。若自善勸惡者。言我是化主和光須善。汝是自行正應作惡。自勸俱惡者。俱行實道故。自勸俱善者。俱行權道故。此四雖異。皆以惡爲本隨業沈淪。何道可從耶。又空見行善者。空無善惡而須行善。不行善者。毗紐天嗔衆生苦惱。苦惱故成業。業由過去現在受報。以現持戒苦行遮現惡果。則得漏盡。若爾須善故持戒節身。少欲知足粗衣啖草。爲空造行而生喜怒。空是嗔愛诤計之處。若得禅發見禅謝見熾。見已得禅乃是鬼禅鬼通。如此空見自行唯一化他有四。例前自行化通即是隨業。隨業升沈何關道也。次執空見不作善惡騰騰平住。雖謂平住稱愛毀憂。以平平自高。當知平平生煩惱處。得禅發見如前。亦通韋陀竊解佛教。莊嚴無記啀喍叫喚。無量結使從無記生。自行唯一化他亦四。若不發禅業牽惡道。若發禅隨禅受生。若此業未熟先世諸業強者先牽。當知諸見未能伏惑。雲何惑斷耶。亦有亦無等得失之相。准此可知。

《摩诃止觀卷第十上》全文閱讀結束。