..續本文上一頁即是七支中發。若知即是佛性。不動轉取舍猶如虛空。是則不斷生死而入涅槃。不破壞陰入而顯真實法身也。能如是通達則于叁障無礙。住忍辱地柔和善順。而不卒暴心亦不驚。是名安忍心成。如聲聞若住忍法。終不退作五逆闡提。菩薩住堪忍地。終不起障道重罪也。無順道法愛者。一似二真。菩薩從初伏忍入柔順忍。發鐵輪似解功德不染叁法。所謂相似智慧功德法性。以智慧有無明愛取故。以功德有行有業故。以法性有名色生死故皆不應著。若于叁法生愛。不入菩薩位不墮二乘。是名頂墮。亦名順道。觀無明愛取順慧行道。觀行有順行行道。觀識等順法性道。順叁道故不墮聲聞地。愛叁道故不入菩薩地。雲何起愛。如入薝蔔林不嗅余香。菩薩唯愛諸佛功德。不複念有二乘及余方便道。是名爲愛。愛故不能變無明愛取爲真明。不能變行有爲妙行。不能顯識色爲法身。叁道不轉豈入菩薩位。若不著相似叁法無順道愛者。則無量衆罪除清淨心常一。如是尊妙人則能見般若。般若尚不著何況于余法。入理般若名爲住。即是初發心住時便成正覺。知一切法真實之性。具足慧身不由他悟。見般若者。真見叁道叁種般若也。從此已去心心寂滅。自然流入薩婆若海。無量無明自然而破。大論雲。何故處處說破無明叁昧。答。無明品數甚多。始從初心至金剛頂。皆破無明悉顯法性。余一品在。若除此品即名爲佛。如來身者金剛之體。衆惡已斷衆善普會。叁德究竟過茶無字可說。是名乘是寶乘直至道場。到薩婆若中住。余如上說(雲雲)

　　○第九明念佛發者。或發念佛次發諸禅。或因諸禅而發念佛。于坐禅中忽然思惟諸佛功德無量無邊不可思議。信敬慚愧深生慕仰。存想諸佛。有大神力有大智慧。有大福德。有大相好。如是相好從此功德。生。如此相好從彼功德生。如是相好有如此福德。如此相好有如彼福德。知相體知相果知相業。一一法門照達明了。深解相海而無疑滯。定心怗怗亦不動亂。安住此定漸漸轉深。忽發粗細住欲界未到進入初禅等。念佛根本各是一邊。覺此念佛境界故名覺支。分別念佛有種種相種種功德法門。皆分明識。是爲觀支。如是見已心大歡喜慶悅內充。名喜支。一心安隱遍體怡樂。名樂支。無緣無念湛湛深入。名一心支。如是五支與念佛法同起。如來功德力熏味倍余支。不可稱說。證者自知。但佛法功德相好無量。所發得叁昧亦應無量。所發五支亦複無量不可說不可說。一一五支皆具十種功德眷屬支林。是爲因念佛叁昧發得初禅乃至四空。特勝通明不淨背舍慈心等。亦複如是(雲雲)。雲何因禅發得念佛叁昧。行者若發根本等諸禅。于定心中忽然憶念諸佛如來。感動福德由于相好。相好由于善業。叁種法門與心相應豁豁明了。此法發時禅定五支倍增其妙。四禅特勝背舍等亦如是。此念佛定亦有二種。一隱沒。二不隱沒。若先得隱沒解佛功德憶識明了。然後得不隱沒。明見光相瞻奉神容的的分明者。此非是魔。能增進功德扶疏善根。因于念佛廣能通達六念法門。所謂念佛功德法門即是念法。弟子受行念相業體果叁事和合。名念僧。此即以念僧以念佛以念法善奪諸惡念即是念舍。如是念時信敬慚愧即是念戒。念此定中支林功德與諸天等即是念天。叁自念叁念他。乃至通達一切法于念佛門成摩诃衍。如薩陀波侖見佛時得無量法門。內外皆不隱沒。若內闇隱沒不識一個功德法門。而外見光相溢目者。此是魔也。折善芽莖損道華果。今時人見佛心無法門皆非佛也。若得此意但取法正。色相非正也。若專取色相者魔變作相。泥木圖寫皆應是佛。又如來示現自在無礙。何必一向作丈光。丈光形者示同端正人耳。佛遍示所喜身。遍示所宜身。遍示對治身。遍示得度身。師僧父母鹿馬猿猴。一切色像隨得見時。與法門俱發。又能增長本之善根乃名念佛叁昧(雲雲)

　　○十明神通發者。略爲五。天眼他心天耳宿命身通。無漏屬下境中說。唯得因禅發通。不得因通發禅。所以者何。諸禅皆是定法互得相發。諸禅是通體。通是諸禅用。從體有用故通附體興。用不孤生安能發體。經雲。深修禅定得五神通。即此意也。若通論發者。一一禅中皆能發五通。若就便易別論者。根本多不能發設發亦不快利。特勝通明多發輕舉身通。背舍勝處多發如意轉變自在身通。若慈心定中緣人色貌取得樂相。因色知心識其苦樂。此多發知他心通。既藉色知心。亦知其言語音聲亦發天耳通。因緣觀人叁世。照過去事多發宿命通。照未來事多發天眼通。若念佛定不隱沒者多發天眼通。又諸通若精細者。即是叁明。但非無漏明耳。譬如盲聾眼耳忽開則大歡喜。況無量劫來五根內盲。今破五翳淨發五通。一一通中皆有五支。如眼障破覺于眼根與色作對即覺支。分別色等無量種相即觀支。此通開即大慶悅是喜支。內心受樂即樂支。無緣無念湛然即一心支。余四通亦如是。若就諸禅之體。或內心得解。或外相不明。而有隱沒之義。神通是定家之用。用必明了。是故悉是不隱沒也。

　　○第四明修止觀者。若行人發得諸禅無有方便貪著禅味。是菩薩縛。隨禅受生流轉生死。若求出要應當觀察十意(雲雲)。若觀禅如胡瓜。能爲十法界而作因緣。初雖發定柔伏身口如蛇入筒因禅而直。後出觀對境。已複還曲更生煩惱初如小水後盈大器。禅法既失破戒反道造無間業。佛在世時得四禅比丘謂爲四果。又熊子等是也(雲雲)。又勝意著禅自高謗擯喜根(雲雲)。又入定無惡出觀起惡成業。若失定者惡牽惡道。不失定者受禅報盡惡業則興。受飛狸身啖諸魚鳥即其義也。若不得禅名利不至。既得禅已因造叁途法界。若在禅中染著定相。若出觀已起慈仁禮義之心。若不失定隨禅報盡則生人道若用禅觀熏于十善。任運自成不加防護。是天業。四禅四空上兩界業。若專修根本但增長人天。永無出期。如大通智勝佛時諸梵自雲。一百八十劫空過無有佛。叁惡道充滿了無一人得出生死。若專修不淨背舍等不俟谛智能發無漏。成聲聞法界。若觀諸禅能破六蔽。蔽是集集招苦果。能破是道道能至滅。亦是聲聞法界。亦是六度菩薩法界。又禅必棄欲是爲檀。若不持戒叁昧不現前是爲屍。得禅故無嗔是爲忍。得禅故無雜念是爲精進。此法自名禅。知諸法皆無常名爲智。是名因禅起六度菩薩法界。又觀此禅是因緣生法。若觀諸禅是有支。有支由取乃至老死如前說。是緣覺法界。又觀諸禅因緣生法即空。生法即空是無生道谛。是通教聲聞菩薩等法界。又觀此禅因緣生法即空即假即中。十法界從禅而生從禅而滅。何以故。若因禅出生叁途六道法。即是增長二十五有。生六法界滅四法界。若因禅出生背舍等法伏二十五有。亦是摧翳六法界也。若觀背舍等無常者。是用生滅拙度破二十五有。滅六法界。生一法界。若觀禅因緣生法即空者。是用不生巧度破二十五有。滅七法界生一法界。若觀禅即假者。是用無量拙度破二十五有及客塵煩惱。滅八法界生一法界。若觀禅因緣生法即中者。是用一實巧度破二十五有及無明惑。滅九法界生一法界。成王叁昧遍攝一切叁昧。根本背舍悉入其中如流歸海。變根本背舍悉成摩诃衍。攝義如流入海。滅義如淡盡。生義如堿成。禅波羅蜜變彼慈定成無緣慈悲。變彼念佛成大念佛海。十方諸佛悉現在前。變彼神通成于如來無謀善權。舉要言之。九法界中諸戒定慧入王叁昧者。變名聖行。聖行所契安住谛理即名天行。天行有同體無緣慈即梵行單明悲同煩惱欲拔苦即病行單明慈同小善欲與其樂即嬰兒行。以是五行生十功德。乃至究竟成大涅槃。是名因禅生滅十法隱顯叁谛。次第生出展轉增進攝成佛法。具在即中王叁昧內。此乃思議之境非今所觀。不思議觀者。若發一念定心。或味或淨乃至神通。即知此心是無明法性法界十界百法無量定亂一念具足。何以故。由迷法性故有一切散亂惡法。由解法性故有一切定法。定散既即無明無明亦即法性。迷解定散其性不二。微妙難思絕言語道。情想圖度徒自疲勞。豈是凡夫二乘境界。雖超越常情而不離群有。經言。一切衆生即滅盡定。雖即心名定而衆生未始是。而衆生未始非。何以故。若離衆生何處求定。故衆生未始非。若即衆生定非衆生。故衆生未始是。未是故不即不非故不離。不即不離妙在其中難量若空。唯佛與佛乃能究盡。一念禅定既爾。一切境界亦複如是。若如此觀豁得悟者。直聞是言煩惱病愈。不須下九法也。若觀未悟重起慈悲。此理寂靜而衆生起迷。無明戲論翳如來藏稠煩惱林。是故起悲拔根本重苦。又無明即法性煩惱即菩提。欲令衆生即事而真。法身顯現。是故起慈與究竟樂。如是誓願清淨真正。上求佛道下化衆生。不雜毒不偏邪無依倚離二邊。名發菩提心。此心發時豁然得悟。如快馬見鞭影即到正路。若不去者。當安心止觀善巧回轉方便修習。或止或觀。若觀一念禅定二邊寂滅名體真止。照法性淨無障無礙名即空觀。又觀禅心即空即假。雙照二谛而不動真際。名隨緣止。通達藥病稱適當會。名即假觀。又深觀禅心。禅心即空即假即中無二無別。名無分別止。達于實相如來藏第一義谛。無二無別名即中觀。叁止叁觀在一念心。不前不後非一非異。爲破二邊名一名中。爲破偏著生滅名圓寂滅。爲破次第叁止叁觀名叁觀一心。實無中圓一心定相。以此止觀而安其心(雲雲)。若二法研心而不入者。當知未發真前皆是迷亂。以一心叁觀遍破橫豎一切迷亂。迷去慧發亂息定成。如其不悟即塞而不通。應當更觀。何者不通。何者不塞。若其不塞即應是通。如其不通。更須觀察知字非字識四谛得失。若不悟者。是不解調停道品。所以者何。一念禅心具十界五陰。諸陰即空破界內四倒成四枯。諸陰即假破界外四倒成四榮。諸陰即中非內非外非榮非枯。于其中間而般涅槃。如此四念開道品門。道品開叁解脫門。入涅槃道定具足。何意不悟。當由過去障蔽現著禅味不能棄舍。今昔相扶共成悭蔽道何由發。當苦到忏悔舍身命財。舍味禅貪修于檀度助治悭障。又味著諸禅即破隨道戒乃至破具足戒。過現相扶共成破戒蔽。應苦到忏悔令事相謹絜助治屍障也。又如黑齒梵天尚自有嗔。今發事禅何意無嗔。又諸有禅定有非無生亦非寂滅。非二忍故任自是嗔。過現相扶共成嗔障。當苦到忏悔加修事慈助治忍障。又著禅味是放逸。癡所盲散動間雜。過現相扶共成懈怠。當苦到精進無間相續助治進障。又禅中所發業相惱亂禅心。不得湛一。若二乘但斷煩惱抵業而去不論斷業。菩薩斷煩惱受法性身。而諸法門有開不開。當知爲業所障。須苦到修諸善業。法性身尚爾。況生死身安得無業。修善助治定障。又味禅者全是不了無常生滅。況了味著不生不滅。過現相扶共成癡障。當苦到忏悔治事迷僻。是略明對治廣不可盡。行人觀法極至于此。若不悟者是大鈍根大遮障罪。恐因罪障更造過失。故重明下叁種意耳。識次位內防增上慢。安忍外防八風。除法愛防頂墮。十法成就速入無生。得一大車遊于四方直至妙覺。破二十五有證王叁昧。自行化他初後具足。余皆如上說(雲雲)。

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