摩诃止觀卷第十上

　　第七觀諸見境者。非一曰諸。邪解稱見。又解知是見義。推理不當而偏見分明作決定解。名之爲見。夫聽學人誦得名相齊文作解。心眼不開全無理觀。據文者生無證者死。夫習禅人唯尚理觀觸處心融。闇于名相一句不識。誦文者守株情通者妙悟。兩家互阙論評皆失。若見解無滯名字又谙。以見解問他意無窮盡。如曲射繞鳥飛走失路。若解釋難問綽有余工。如射太虛箭去無礙。當知非由學成必是見發。此見或因禅發或因聞發。例如無漏起時藉于信法聞思。因聞發者。本聽不多廣能轉悟。見解分明聰辯問答。因禅發者。初因心靜後觀轉明。翻轉自在有如妙達。南方習禅者寡發見人微。北方多有此事。盲瞑不識謂得真道謂得陀羅尼。闇于知人高安地位。或時不信撥是狂惑。今言非狂非聖。夫鬼著能語鬼去則癡。其既不爾故知非狂。尋其故惑貪嗔尚在。約其新惑更增煩惱。八十八使系縛浩然。故知非聖乃是見慧發耳。通論見發因聞因禅而多因禅。或禅已見發或禅見俱發。見已得禅又少兩義則多。例如諸禅通發無漏。而未到發者少。六地九地發者多。爲是義故次禅定境而論諸見也。若人見發利智根熟能自裁正。或尋經論勘知己過者。此人難得。若不能自正。遇善知識明示是非破其見心。此亦難得。故雲真法及說者聽衆難得故。既不自覺又不值師。邪畫日增生死月甚。如稠林曳曲木何得出期。今觀諸見境爲四。一明諸見人法。二明諸見發因緣。叁明過失。四明止觀。第一明諸見人法又二。一邪人不同。二邪人執法不同。邪人不同又爲叁。一佛法外外道。二附佛法外道。叁學佛法成外道。一外外道。本源有叁。一迦毗羅外道此翻黃頭。計因中有果。二漚樓僧佉此翻休睺。計因中無果。叁勒沙婆此翻苦行。計因中亦有果亦無果。又入大乘論雲。迦毗羅所說有計一過。作者與作一。相與相者一。分與有分一。如是等名爲計一。優樓僧佉計異。迦羅鸠馱計一異。若提子計非一非異。一切外道及摩迦羅等計異。皆不離此四。從叁四外道派出枝流。至佛出時有六大師。所謂富蘭那迦葉。迦葉姓也。計不生不滅。末伽梨拘賒梨子計衆生苦樂無有因緣自然而爾。刪阇夜毗羅胝子計衆生時熟得道八萬劫到。縷丸數極。阿耆多翅舍欽婆羅。欽婆羅粗衣也。計罪報之苦以投岩拔發代之。迦羅鸠馱迦旃延計亦有亦無。尼揵陀若提子計業所作定不可改。此出羅什疏。名與大經同所計叁同叁異。或翻誤或別有意。今所未詳。而大體祖承迦毗羅等。依本爲叁。或可爲四謂四見也。二附佛法外道者起自犢子。方廣自以聰明讀佛經書而生一見。附。佛法起故得此名。犢子讀舍利弗毗昙自製別義言。我在四句外第五不可說藏中。雲何四句。外道計色即是我。離色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如是。合二十身見。大論雲。破二十身見成須陀洹即此義也。今犢子計我異于六師。複非佛法諸論皆推不受。便是附佛法邪人法也。或雲。叁世及無爲法爲四句也。又方廣道人自以聰明讀佛十喻。自作義雲。不生不滅如幻如化空幻爲宗。龍樹斥雲。非佛法方廣所作。亦是邪人法也。叁學佛法成外道。執佛教門而生煩惱不得入理。大論雲。若不得般若方便入阿毗昙。即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮亦有亦無中。中論雲。執非有非無名愚癡論。倒執正法還成邪人法也。若學摩诃衍四門即失般若意。爲邪火所燒還成邪人法。故百論正破外外道。今大乘論師炎破毗昙成實謂是計有無外道。然成論雲。叁藏中實義空是。此乃似無意。又同百家之是異百家之非。捉義出沒又似因中亦有果亦無果意。又似昆勒意。當時論起。人皆得道。今時執者乃是人失何關法非。此應從容不可雷同迦毗羅等。若以大破小如淨名所斥。取其不見中理與外道同。非是奪其方便之意。二明邪人執法不同者關中疏雲。一師各有叁種法。一得一切智法。二得神通法。叁得韋陀法。一切智者。各于所計生一種見。解心明利將此見智通一切法。故名一切智外道。神通法者。發得五通變城爲鹵。轉釋爲羊。停河在耳扪摸日月。此名神通外道。韋陀法者。世間文字星醫兵貨悉能解知。是爲韋陀外道。一師則有叁種得法不同也。犢子方廣亦如是。若望執佛法邪約叁藏四門。一門有叁。一直發理解智性生見。二得諸神通。叁解四阿含文字。如是四門則有十二種得法不同也。若得意者。一一門中初有叁種念處。一性念處。二共念處。叁緣念處。性是直緣谛理。共是事理合修。緣是遍緣一切境法。亦是緣叁藏教法。後證果時成叁種解脫。慧解脫俱解脫無疑解脫。故結集法藏時選取千人。悉用無疑解脫遍解內外經書。擬降外敵。毗昙婆沙雲。煩惱障解脫禅定障解脫。一切法障解脫慧解脫人得初解脫。共解脫人得第二解脫。唯佛得第叁解脫。總名無疑解脫也。執摩诃衍通別圓四門失意者。例有叁十六種得法不同。

　　○第二明諸見發有二。一明諸見發。二見發不同。一明見發者。或因禅或因聞。衆生久劫靡所不作。曾習諸見隔生中忘。罪覆本解心不速開。今障若薄能發諸禅。或禅見俱發或禅後見發。或聞他說豁然見生。如有泉水土石所礙。決卻壅滯[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]矣成川。闇障既除分別薳去。一日十日綿綿不已。番番自難番番自解。所執之處實而有通。所不執處虛而自破。又辯才無滯巧說己法莊嚴言辭。他來擊難妙能申釋。如是見慧從何處出。由禅中有觀支。觀支是慧數。逸觀諸法莫自知止。快馬著汗不可控製。若聽講人無禅潤見始欲分別多抽腸吐血。因是製命見終不成。若定力潤觀雖逸難製。不致抽腸多得成見。從此觀支推研道理。謂諸法因中有果。此解明利洞見遠意出過余人。將此難他他不得解。謂他妄語。自執己義他不能壞。自謂是實。無生真智得理妙心。若細推尋但是見惑世智辯聰。具足八十八使顛倒惑網豈關真解。當知是迦毗羅見發相也。又約觀支推尋諸法因中無果。此見分明解心猛利。雖種種難能種種通。引種種證成因中無果義。以此破他他不能當。余爲妄語。他來破己己執轉成。以此爲實。建言歸趣唯向因中無果。當知定是僧佉見發也。若于觀支思惟因中亦有果亦無果法。大論雲。有與無诤。無與有诤。言長爪執亦有亦無與有無者诤。若入此見難問無窮盡。豈非勒沙婆見發也。其六師所計不同。須善得諸師執意以所發見勘之。雖小不同但令大體相似。即是六師見發也。若于觀支計必有我。而不在身見四句中。亦不在叁世無爲四句中。而在第五不可說藏中。發此見時心解明利能問能答。神俊快捷難與當鋒。破他成己決不可移。當知是犢子見發也。若于觀支謂諸法幻化。起空盡相。此解虛無不見解心及諸法異。同如幻化。唯計此是余悉妄語。此是方廣見發也。若于觀支推諸法無常生滅不住。人我如龜毛兔角不可得但有實法。析實法塵若粗若細。總而觀之無常無我。計此爲實。所發見解全會毗昙。諸舊聽人雖解名相心路不通。若發此見于文雖昧而神解百倍。其不識者謂是賢聖而實非也。若是賢人道心郁然與解俱生。能伏煩惱成方便位。今雖解無常增長诤競。道心沈沒煩惱轉熾。故知是有門見發也。若于觀支忽發空解。謂言無常生滅叁假浮虛。析塵入空種種方便。此見明利神用駿疾。強于問難破他成己。是實余妄。此是空門見發也。若于觀支計一切法亦有亦無。若入此門難問無窮盡。此是昆勒意。論乃不度習發無定。是爲亦有亦無見發也。非有非無見例亦可知。當知四門通理則成正見。若失方便墮四見中。故名佛法內邪也。何但叁藏四門執成邪見。無量劫來亦學摩诃衍通別圓等不入理。保之爲是。取于四邊邪見火燒。今于觀支忽發先解。夢虛空花如幻之有。作此有解解心明利。或作幻本無實無實故空。空解明利。或作亦空亦有解。譬如幻化物見而不可見。或作非空非有解。非是幻有亦作幻無。中論觀法品雲。若言諸法非有非無。是名愚癡論。向道人聞說即悟名得實相。邪心取著生戲論者。即判屬愚癡論。是爲通教四門四見也。若于觀支思惟通教四門之解是界內幻夢。此夢從眠法生。眠即無明。觀無明入法性。亦有四門。或言法性如井中七寶。或言如虛空。或言如酒酪瓶。或言中道。此四解明利。即是別教四門見發也。若于觀支忽解。無明轉即變爲明。明具一切法。或謂無明不可得變爲明。明何可得。此不可得具一切法。或謂法性之明亦可得亦不可得。非可得非不可得。一門即叁門叁門即一門。此解明利。所破無不壞所存無不立。無能逾勝。亦複自謂是無生忍。如此解者。是圓教四門見發也。大乘四門皆成見者。實語是虛語生語見故。涅槃是生死貪著生故。多服甘露傷命早夭。失方便門墮于邪執。故稱內邪見也。夫四見爲諸見本。自他複爲共無因本。故龍樹破自他竟。點共有二過無因則不可。自他既不實況無因耶。本破末傾其意在此。若立自他共無因例立。今大小乘四門僻執成見。但明自他意竟余者可知。若叁藏明大生生小生皆從無明生不由真起。若無明滅諸行滅。不關真滅。執此見者即成自性邪見也。通教明真是不生。不生故生生一切惑。若滅此惑還由不生。如此執者是他性邪見也。界內以惑爲自真爲他。故作此說也。界外以法性爲自無明爲他。別教計阿梨耶生一切惑。緣修智慧滅此無明。能生能滅不關法性。此執他性生邪見也。圓教論法性生一切法。法性滅一切法。此則計自性邪見。前君弱臣強。今君強臣弱。余二可知。夫因聞多發理見少發神通韋陀。因禅多發神通韋陀少發理見。發理見者伏學人。發神通伏俗人。俗人取異不取解。學人取解不取異。發韋陀兼伏。具發叁者最能兼伏。因禅發者已如上說。因聞發者今當說。行者雖得禅而未發見要假前人啓發其心。心既靜利。忽聞因中有果。心豁開悟洞明邪慧。百千重意逾深逾遠。猶如石泉。是爲從聞發得迦毗羅見。余叁亦如是。若聞第五不可說藏及聞幻化。即發犢子見也。或聞叁藏四門隨解一句。見心豁起深解無常。觀心奔踴不複可製。是爲因聞發有門…

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