..續本文上一頁。見愛等內外觀。若發時准此可知。于坐禅中忽見死屍在地。言說方爾奄便那去。氣盡身冷神逝色變。無常所遷不簡豪賤。老少端醜無逃避處。慈父孝子無相代者。屍腥在地風吹日暴與本永異。或見一屍多屍是大不淨觀相。或滿一聚落一國土。或一屍色變。或多屍色變。死屍雖非九數。是諸想之本。故先說之。是等死屍顔色黯黑。身體洪直手足葩花。膖脹[月*曾]鄧如韋囊盛風。九孔流溢甚爲穢惡。行者自念。我身如是未離未脫觀所愛人亦複如是。是相發時。得一分定心黮黮安快。須臾之間見此脹屍。風吹日暴。皮肉破壞身體坼裂形色改異了不可識。是名壞相。又見坼裂之處血從中出。散溜塗漫處處斑駁。灌溢于地臭處蓬勃。是爲血塗相。又見膿爛流潰[泳-永+柴][泳-永+柴]滂沱如蠟得火。是名膿爛相。又見殘皮余肉風日幹炙臭敗黮黵。半青半瘀[(臘-月)*皮][(臘-月)*皮][沓*皮][沓*皮]。是爲青瘀相。又見此屍而爲狐狼鸱鹫之所啖食。紛葩鬥競[國*瓜]裂拽挽。是爲啖相。又見頭手異處五藏分張不可收斂。是爲散相。又見二種骨。一帶膿膏。一純白淨或見一具骨。或遍聚落。如是諸相轉時定心隨轉。[黑*敢][黑*敢]沈寂愉愉靜妙。安快之相說不可赀。不壞法人所觀齊此。未見此相愛染甚強。若見此已欲心都罷。懸不忍耐如不見糞猶能啖飯忽聞臭氣即便嘔吐。亦如捉淨法婆羅門而啖塗癰髓餅。槌頭自責我已了矣。若證此相。雖複高眉翠眼皓齒丹唇。如一聚尿粉覆其上。亦如爛屍假著缯彩。尚不眼視況當身近。雇鹿杖自害。況鳴抱淫樂。如是想者。是淫欲病之大黃湯。如貪食人審知豬豬盛屎之物。猶強吃啖。見豬蟲臭更能食不。前特勝力弱未決定除。今觀力強淫火疾滅。故雲。九想觀成時六賊稍已除。及識愛怨詐兼知假實虛。如是厭患何但除欲。亦能發無漏亦成摩诃衍。釋論解死變想竟。仍說六波羅蜜四無量心。諸師鹹雲翻謬。今明菩薩修初想即具摩诃衍。故廣出諸法。後即雲乃至燒想亦如是。那雲脫落耶。

　　○次明八背舍發者。前叁番是根本味淨。九想至一切處名爲觀。九次第定是練。師子奮迅是薰。超越是修。此四事定。今先明背舍。背舍又有總別。總共二乘別在菩薩。又背舍不定。或因中說果名背舍爲解脫。自有果中說因名解脫爲背舍。若定判者。斷惑究竟。事理具足。稱爲解脫。若惑未盡定未備但名背舍。背者厭下地及自地淨潔五欲。舍者舍是著心。故名背舍。若破愛多發外相如前說。若破見多發內相。內相者即八背舍也。一內有色外觀色。乃至第八滅受想背舍。所言內有色外觀色者。不破不壞內色。內觀白骨皮肉而外觀死屍等。若修相具如禅門。今略示發相。行者忽見自身足指皮[(顢-頁+皮)-(入*入)+(ㄠ*ㄠ)]如泡。漸漸至膞至腰通身到頂。斯須洪直舉身脹急。五指葩花兩腳如柱。腰腹如甕頭如盆。處處胪脹如風滿韋囊。此相發時或從腳至頂或從頂至腳。滿一繩床。皮急肉裂將欲綻潰。既潰膿流浸漬濕釋。又從頂至足皮肉自脫。唯白骨在。支節相柱[聲-耳+空]然不動皮肉墮落聚在一處。猶如蟲聚汙穢鄙醜。若發此相深患其身。厭之如糞。何況妻子財寶而生吝惜。薩埵亡身鹿杖所害者。皆得斯觀。內不計我外不愛所低頭慚愧厭心相續(雲雲)。大經雲。除卻皮肉谛觀白骨。一一節間皆今系念。逆順觀察令骨淨潔。是名內有色相。外觀色者。外見死屍。膖脹膿壞滿一聚落一國土。如前九想所觀不淨。故言外觀色。位在欲界定。此法增進見骨起四色。青黃白鴿。煜煜爚爚將發不發。青色青光乃至鴿色鴿光。狀如流水。光籠骨人如塵霧鏡日。若心緣足光隨向下。若心緣頭光隨向上。以青光力映蔽十方。悉見青色。如須彌山隨方色一。乃至鴿色亦如是。若此光色將發不發。位在未到地定。如是薳久光應自發。若不發者。當攝心谛觀眉間放之便發。狀如竹孔吐煙。初乃小小後乃散大。四色宛轉從眉間出遍照十方豁爾大明。一色亦有十功德八觸五支正邪等相。初色發時名覺。分別八色名爲觀。昔雖知肉中有骨。不知骨中八色。昔所未見慶喜悲慚名爲喜支。此色發時深有樂法。心地恬愉名爲樂支。定心湛然安住不動黮黮轉深。空明智定信敬慚愧。不生謗毀離蓋相應。若冷暖等。叢叢皆無謬亂。故稱叢林。但此中動癢空明五支等相。心眼開明。法深樂重不同根本。亦異特勝通明。彼帶皮肉觸不通暢。今觸骨人其法深妙。若論邪相入八色者。或見青色不甚分明。斑駁不好即是邪相。七色亦如是。闇證無觀慧如夜多賊。今禅有觀如晝少僞設有易卻。若叁藏雲。八色是色界法。觸欲界骨人。致諸功德起。此依根本有漏。作如此說。大乘明戒定慧法悉不可盡。何以故。命朽戒謝無作不滅。定雖伏惑斷在不久。如蠱入身殘藏害命。即雖未死勢不久存。慧道無失初果七死。無漏湛然。當知戒定是無漏法。若爾。八色之光便是界外法也。若發此相。初背舍成位在初禅。成論雲。兩背舍欲界攝淨背舍色界攝。四背舍無色界攝。滅背舍過叁界。毗昙雲。初二背舍通欲界及二禅。淨背舍在四禅。言叁禅樂多不立背舍。複有人言。叁禅無勝處四禅無背舍。叁家互異。今依釋論。初背舍二勝處初禅攝。既有五支驗是初禅也。二內無色以不淨心觀外色者。骨人是精血所成。應須呵滅析骨四微。大乘體法知骨從心生。心如幻化。骨人虛假骨人自滅。如好馬任人意。如好人共事去來無捩。骨人去已新法未來。喜多退墮。以不淨心但觀外色。外色者外死屍等。又外者骨人所放八色也。所以觀外色者。此去欲界猶近須觀外不淨。若修壞骨人別有觀法。今但論法發。忽見骨人自然消磨。但有八色及外不淨在。骨人滅時位在中間。又見八色與內淨法同時俱起。青黃等光更作一番增明。內淨喜樂一心四支功德。轉勝于前。是爲二背舍位在二禅。叁淨背舍身作證者。初禅二禅非遍身樂。四禅無樂何所爲證。成論人四禅共淨背舍。今以兩禅共淨背舍。既言叁禅有遍身樂。可以爲證即是其初。成就在四禅。能具足勝處。故知淨背舍位在叁禅也。淨者。釋論雲。緣淨故淨。八色已是淨法。而未被淨緣瑩練。淨色極在四禅。此色起時瑩于八色更轉明淨。故言緣淨故淨。遍身受者。樂之極在叁禅故。總此二禅爲淨背舍也。淨有四義。不淨不淨者。欲界之身已是不淨。而今膖脹故言不淨不淨。不淨淨者。除卻皮肉谛觀白骨。無腹筋血如珂如貝。故言不淨淨。淨不淨者。是眉間所出八色光明。光明是淨未被練治。故言淨不淨也。淨淨是第叁背舍。更被淨緣練治也。故言淨淨。四空背舍者。過一切色滅有對色。不念種種色。一切色是欲界內外色。有對是五根所對。此兩色前叁背舍已滅。但有八色隨心轉變。故言種種色。呵色緣空更無別法。但入空定。若凡夫多染保著空定。聖人深心智慧利。直去不回。故名背舍。苦緣空多則散。虛诳不實。舍空緣識識法相應。名識處背舍。又識生滅無常虛诳。無複所緣。但有能緣。故言無所有處。識處如癰。無所有處如瘡。舍識無識即是非想非非想。此無想猶有細煩惱。今舍能緣非想之受想。亦無複能滅之想。定法持身泯然無想。如水魚蟄蟲。若以所滅爲名。與攀上厭下何異。今從能滅自地亦滅他地得名。故言滅受想背舍。具如修證中說。毗昙明得滅定是俱解脫。不得此一定但名慧解脫。成論得電光名慧解脫。具得世間禅名俱解脫。成論後四更無別法。以無漏心修此可然。前叁何意無別法。而約外道禅耶(雲雲)。若過去曾得八定故發宿習。而滅定一種不得無漏。修則不成。故不論宿習也。九次第定超越等約叁藏者。無有凡人修于此定。故不論發宿習也。若約大乘亦應有此義。今所不論。

　　○次明大不淨觀發者。亦名大背舍。前所觀所發除欲皮肉。谛觀骨人死屍不淨。或一屍兩屍。城邑聚落不淨流溢等。但約自他正報。故言小不淨也。約此而論厭背。故名背舍。亦是總別相(雲雲)。若大不淨觀何但正報流溢不淨。依報宅宇錢財谷米衣服飲食。山河園林江淮池沼。絓是色法悉皆不淨。蟲膿流出臭處腥臊。舍如丘墓錢如死蛇。羹如屎汁飯如白蟲。衣如臭皮山如肉聚。池如膿河園林如枯骨。江海如汪穢。大經雲。美羹作穢汁想即此觀也。于坐禅中忽如上見。見此大地無一好處。依正不複可貪。是名大不淨發也如初然火。加功攢發煙炎蓋微。火既成勢不複擇薪。乃至江河亦能幹竭。初觀不淨。止一屍一國。淫心乍興乍廢。今定力已成厭惡亦盛。一切依正無非不淨。欲心永息。複次諸物有何定相。隨人果報感見不同。善業感淨色惡業感不淨色。如諸天寶地寶宮人中富樂。執諸瓦石變成金銀。善力所招依正俱淨。如僧護經所說。地獄獄相不同。或見身肉爲地爲他所耕。或見身如樹林衆所摧折。或身如山如屋如衣。凡一百二十種。皆惡業所感招不淨色。若執淨色保愛堅固。以大觀力破大著心。翻大顛倒成大不淨觀也。何以故。夫幻術法多是欺诳。神通法得其道理。凡一切物皆可轉變。如蘇蠟金鐵遇暖流變。如水遇冷成地。此得解觀契轉變之道。定力爾故。若根本但除下地著。不能除自地。若小大背舍未是無漏。但除下地自地著。若無漏緣通則下自上皆除著也。若人發大不淨入背舍亦大。初禅攝。若內無骨人外觀八色及依正兩報。緣境大故。名第二大背舍。二禅攝。若以大不淨入淨背舍亦大。乃至滅背舍亦如是。若論大勝處者。更熟背舍。令于緣轉變自在。大論明。鈍人修八背舍竟。方修勝處一切處。中根修叁背舍竟。于四禅中修勝處等。上根只修初背舍即修一切法也。今處中說。若多若少者。還約依正。一屍爲少二屍爲多。如是傳傳可解。一衣一食一山河爲少。無量衣食山河爲多。初修從少至多。今發亦應爾。若好若醜者。善業端正爲好。惡業鄙陋爲醜。此二皆于我美者爲好。于我惡者爲醜。此二皆有智慧爲好。皆有愚癡爲醜。此二富貴爲好。貧賤爲醜。如此好醜俱不淨。山河國土衣食屋宅。若好若醜俱不淨。又依正俱醜。骨人所放八色爲好。又八色亦醜被練爲好。好醜皆不淨。此兩勝處初禅攝。若內無色相。外觀色若多若少若好若醜。勝知勝見者。內滅骨人外有八色。又有依正多少好醜。如前說(雲雲)。

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