摩诃止觀卷第九下

　　勝知見者。此心勝色不爲色所縛。心能轉色。故言勝知也。勝見者。淨不淨等皆于己心自在。觀解成就。故言勝見也。此兩二禅攝。若勝處成時身尚不惜。況財物他身耶。上古賢人推位讓國還牛洗耳。皆是昔生經修此觀。自然成性無複愛染。不得此意貪之至死。何能忽榮棄位耶。後四勝處在四禅中成就。叁禅樂多不能轉變。就聲聞法謂言如此。于菩薩法禅禅轉變。何得無耶。大論雲青黃赤白。此從實法。璎珞雲地水火風此從假名。互得相攝。此四勝處內外色盡但有八色。唯有多少轉變。無有好醜轉變也。十一切處在四禅中。初禅覺觀多。二禅喜動。叁禅樂動。不得廣普遍一切處。唯不動念慧則能廣普。以青遍十方十方皆青。余色亦爾。故名一切處。若一切入者以青遍一切時黃來入青。亦遍一切處。青黃本相不失相入。又不相濫。余色相入亦如是。是名一切入。此乃內心放色遍一切處。那得以外樹葉爲緣遍一切處耶。內心無法安能轉變外樹葉耶。先能變心方能變葉耳。大論取優缽羅華者。恐人不解借外喻內。不可執喻爲正義。若通明觀內無骨人不放八色。修勝處時當借外緣。或可應爾。不壞法人內自放不須外也。

　　複次菩薩修勝處具衆行者。若不達依正可起貪悭。此觀若明。身尚欲舍。況惜己物而貪他財。是則名檀。得如此觀不爲財色而破于戒。害彼財主引物自歸。欺詐百端而求全濟。決無此理。是則名屍。得此觀時若他觸惱及以侵奪。終不生嗔诤于糞穢。是則名忍。是觀成時不倚不淨屍身。不淨國土間退定心。是名精進。此觀能具觀練熏修。神通變化。願智頂等。是則名禅得此觀時一切法能所皆不可得。不生不滅畢竟清淨。是則名慧。一切道定法門。皆于勝處轉變成就心定自在回轉去住。作諸法門隨心即成。如快馬破陣亦自製住。是時明淨無複魔事。心使于魔魔不能破心也。行四叁昧人若發得此法。多轉入五品弟子位。何故爾。助道力大能疾近清涼池。齊此是發觀禅。亦是發摩诃衍禅相。若練熏修凡夫尚不得學無發可論。若別出經論故不俟言也。

　　○七明慈心發者慈倚根本前後(雲雲)。忽緣一切衆生取其樂相。無怨無惱悅心適意。或見得人中樂或見得天上樂。善修得解定心分明。無一衆生不得樂者。初蹑蹑細靜後轉深定但所緣有叁。若緣親人得樂名廣。中人名大。怨人名無量。又緣一方衆生得樂名廣。四維名大。十方名無量。此定有隱沒不隱沒。若心緣衆生。決定作得樂想心甚分明。而所緣處不見衆生得受于樂。是內不隱沒而外隱沒。複有內心明淨外見得樂。是爲內外俱不隱沒。若先得此定後發五支功德者。初覺衆生悉皆得樂。心與定合自心亦樂。善修得解。名覺支。分別得樂。或人中天上無量差品皆悉明了。名觀支怨親平等無複畏怨憂親之苦。名喜支。喜支動息心神愉怿亦如所緣得樂之相。名樂支。定法轉深持心不動。名一心支。此名同根本而法味永異。如糖蜜和水冷同味別。若發單根本報止梵衆梵輔。若得慈定則報爲梵王。其果既勝因亦大矣。若先得根本後加慈定。根本益深也。又于慈定中發二禅內淨四支成就。又發叁禅樂具五支成就。又發四禅一一與諸禅相應。支林具足而法味倍增。如前喻。但慈心本緣他得樂。內受樂定外見他樂。此相齊叁禅。四禅但見他得樂內無樂受。以舍苦樂故。是爲小乘。如此分別。佛或時破執爲緣言。慈心福至遍淨。悲心福至空處。喜心福至識處舍心福至不用處。但菩薩恒與慈悲俱。何地而無慈悲。慈悲熏一切善豈止齊叁禅耶此一往語耳。若先發根本後發慈定亦如是。然皆闇證隱沒。或內不隱沒而外隱沒(雲雲)。若依特勝通明發慈定者。所依之定自是一邊。能依之慈附起不濫。此定既有觀慧慈定亦不隱沒。五支法味倍勝根本。或因慈定而發特勝通明。此之慈定亦不隱沒禅味亦深。或因慈定發小大不淨。不淨取衆生破壞相。則無衆生可緣誰得此樂。雖無衆生有漏中樂而有涅槃樂。是發法緣慈也。問。慈緣衆生淨相無嗔惱。取其好相。不淨觀破壞衆生。取其惡相雲何相發。答。此亦無妨。如雖見不淨。不妨又見淨人端正衣裳雖生慈定不妨不淨。慈定亦能莊嚴背舍等。使功德倍深勝單發不淨。或互相發(雲雲)。余叁無量心發更互。准慈定可知若四無量附根本發即成有漏。附特勝通明發。即成亦有漏亦無漏。附不淨發即成無漏。因緣不同。慈定等深淺。百千萬種不可稱說。譬如欲界四大色造種種地。青黃赤白高下不同造種種樹木草果。甘苦辛酸藥毒香臭。造種種人。端醜聰鈍貧富善惡。造種種禽獸。毛角飛走。無邊種類差品不混。各隨性分任力所能。如薄福人但資稗粟。不信有甘蔗蒲桃。色界淨法亦複如是轉變支林種種滋味。更相添糅而不混和。乃至四無量心彌複曠大。何以故。衆生無量故想其得樂亦複無量。諸法無量附諸法發支味亦無量。不可稱計衆生薄福不信禅定。設信一法不信無量功德。如山左不識珍羞井蛙之非海若。甚可憐愍。其能信者知聖境難思。不生誹謗(雲雲)

　　○八明因緣發者。行人有大功勳。諸佛賜以禅定叁昧。或過去宿習而因緣定發前後(雲雲)。于坐中。忽然思惟心所緣處。或緣善心或緣惡心。能緣所緣即是有支。有能含果此有由取。以心取善惡而得有有。若不取者亦無此有。故知有從取生。複知取從愛起。愛故可取。如愛色死取不愛則不取。愛因受生。由領受善惡所以愛生若無領受愛則不生。又觀受由于觸。六塵來觸六根故得有受。無觸則無受。經雲。六觸因緣生諸受。故受由于觸。又知觸由諸入門。若無六識統六根則不能涉入諸塵而生于觸。觸由于入入由名色若但有色色不能觸如死人。若但有名名亦無觸如盲聾人。色心合故則有于觸。色即色陰。心即四陰。了別此色名識陰。領納此色名受陰。行起貪嗔名想行兩陰。五陰具足故有覺觸。當知觸由名色。名色由初托胎識。初托胎名歌羅邏。此時即具叁事。一命二燸叁識。是中有報風依風名爲命。精血不臭不爛名爲燸。是中心意名爲識。由識托胎故有凝酥薄酪。六疱開張名色和合。當知名色豈不由識。識由業行。過去持五戒善業。業使人中受名色。過去破五戒惡業。業使叁塗受。故知識由于業業即行也。行由無明癡愛。造作衆行使識流轉。從過去來今從今愛取緣有。有能含果招未來生死。叁世因緣空無有主。如是思惟觀智起時。人我邪計即破。定心怗怗從粗入細。欲界未到。乃至根本五支功德次第而起。覺因緣空無有主。名覺支。叁世流轉更相因賴。明識無差。名觀支。得因緣智深識叁世豈不欣幸。名喜支。定法持心恬愉美妙。名樂支。定心湛然無緣無念。名一心支。此因緣叁昧是慧性。此慧明故即發根本。或根本與因緣相和。法味淳濃不同單發五支。此叁昧亦有隱沒不隱沒。若內心但解因緣法不生我倒者。但與根本相應。闇有此解名爲隱沒。若叁昧發時其心明淨。見歌羅邏五疱開張生處住處。亦見行業善惡所爲好醜。亦見未來生死之事叁世分明。是名不隱沒相。此二皆有空明十法成就。是名根本由因緣發。乃至特勝通明背舍等隱沒不隱沒。由因緣發亦複如是。若因根本發因緣者。忽于定中思惟根本諸定。皆是因緣所成。所成能成即是有。此粗細住含炎魔兜率天有。有生必有死。欲界定亦是因緣有。有則含果應受化樂天生。生則有死。未到定亦是因緣有。有則含果應受魔天有。初禅相應即含彼有。乃至非想非非想亦如是。如是等有皆由于取取初禅相如前二十五方便中。種種希望取其相貌。故知有由于取取又由于愛。以聞人說初禅功德而生愛味。又知此愛由受。以聞彼功德而領受之。而起愛也。又知此受由入入即是根。無根入無所受。受又由觸塵觸故有入觸由名色。五陰合故有觸。名色由初識叁事。叁事由業而來受身。業由無明致有生識乃至老死。上至非想下至粗住。皆識十二因緣一一明了。乃至特勝通明等因根本發。例可知(雲雲)。此觀既破我倒與界方便破我意同。但依禅經受因緣叁昧名耳。叁世推尋雖是慧性猶名停心。心得停住如密室無風。可作念處觀也。念處觀成方名聞慧。聞慧乃是理觀。如富那領解雲。我已解已知汝雲何知。若知無明不起取有。即聞慧意。此因緣觀在念處前未有是力。故屬事觀也。此因緣門隨機不同。璎珞明十種大集明果報一念。諸師多傳叁世。龍樹作中論初明因緣品。論師謂攝法不盡不以因緣爲宗。但是世谛。破因緣盡是真谛。故以二谛爲宗。今言何品非世谛而皆破盡。此乃通途非別意也。論初通觀因緣。次染染品等別破愛取支。六情品別破苦支。乃至後兩品別出聲聞觀因緣。通別等意皆觀因緣。豈不以因緣爲宗。北師取後品中救義。六因四緣爲宗。此乃是生滅因緣。後兩品意非論正宗。佛去世後人根轉鈍。取著因緣決定相不解佛意。故作此論明十二因緣觀門也。今既發因緣法故約之明止觀。例爲十意(雲雲)。思議境者。過去無明心中作于黑業諸不善行。成叁途界。作諸白業及不動業。成叁善界。若轉無明爲生滅明。名下智觀得聲聞菩提。轉有漏行爲出世助道行。七種學人殘業未盡猶生善界。若無學用無漏業及著真谛愛。與根本無明合。生方便土受彼名色。于彼愛嗔而起取有。是聲聞界。若翻無明爲不生不滅之明。是則中智得緣覺菩提。請觀音雲。觀十二因緣如夢幻芭蕉成緣覺道。意在于此。轉有漏行爲無漏助道。結業盡不盡同前。是爲緣覺界。若轉無明爲般若轉不善行爲五度。以未發真猶具界內十二因緣。是六度界。若轉無明爲空慧轉行爲六度。六七地前斷惑未盡皆同前。斷盡生彼福慧小勝耳。是名中智觀得通教菩提。若轉無明爲次第明轉行爲曆別行。十信住斷未盡。十行向斷盡。皆同前。是名上智觀故得別教菩提。若轉無明爲佛智明。從初發心知十二緣是叁佛性。若通觀十二緣真如實理。是正因佛性。觀十二因緣智慧。是了因佛性。觀十二緣心具足諸行。是緣因佛性。若別觀者。無明愛取即了因佛性。行有即緣因佛性。識等七支即正因佛性。何以故。苦道是生死變…

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