..續本文上一頁生死身即法身煩惱是闇法轉無明爲明。業行是縛法變縛成解脫。即叁道是叁德。性得因時不縱不橫。名叁佛性。修得果時不縱不橫。如世伊字。名叁德涅槃。淨名雲。一切衆生即大涅槃。即是佛即是菩提。乃此意也。是名上上智觀得佛菩提。若五品未斷同學人。鐵輪長別苦海同無學。雖複變易五根生福迥異。釋論雲。二乘受法性身諸根闇鈍。以其于佛道纡回故。若別圓能破無明直開苦道如實之法。從實法得實報。直于行有具足諸行。感得依正無有挂礙。根利福深不同中下。若叁賢十聖住于果報。悉成就彼十二因緣。等覺余有一生因緣在。若最後窮無明源愛取畢竟盡。故名究竟般若。識等七果盡故名究竟法身。行有盡名究竟解脫。雖言斷盡無所可斷不思識斷。不斷無明愛取而入圓淨涅槃。不斷名色七支而入性淨涅槃。不斷行有善惡而入方便淨涅槃。淨名雲。以五逆相而得解脫亦不縛不脫。如此而推。十二因緣即是一切無量佛法。是名不可思識境也。複次十二緣對法華中十如者。如是性對無明。淨名雲。若知無明性即是明性。如是相對行。體對識等七支。力對愛取。作對有因。又是無明愛取之習因。緣對行有。果對無明生智慧習果。報對行有五種涅槃。本對叁道叁種佛性。末對叁德涅槃複次對十境者。十法界陰入病患兩境對識等七支。煩惱見慢等境對無明愛取業魔禅二乘菩薩等對行有等支。複次十二因緣十如十境。在異心中是生滅思議。在一念心中是不生不滅不可思議。華嚴雲。十二因緣在一念心中。大集雲。十二因緣一人一念悉皆具足。此猶存略。若一人一念悉皆具足十界十如十二因緣。乃可稱爲摩诃衍不可思議十二因緣耳。問。十二門論雲。緣法實無生。若謂爲生者爲在一心中。爲在衆心中。亦可得言在一念耶。答。華嚴雲。一中無量無量中一。大品雲。一切法趣無明是趣不過。乃至一切法趣老死。今說一心具十二因緣。當有何咎。複次言一念。不同世人取著一異定相一念。乃是非一非異而論一耳。譬如泯法覆心一念之中夢無量世事。如法華(雲雲)。真正發菩提心者。若依生滅無生滅假名等十二因緣。而起慈悲誓願者。此非真正。故華嚴雲菩提心魔即此意也。若依不思議十二因緣起慈悲。覆度一切。是名真正。拔苦有二。一拔十法界無明愛取行有五種因苦。二拔十法界識名色七種果苦。慈與樂亦爾。謂與十法界觀無明愛取成慧行正道。轉行有成行行助道。是名與樂因。觀十界名色七支皆安樂性。即大涅槃不可複滅。名與樂果。約此四義起四弘誓。未度令度。度十界七支生死之苦。未解令解。解十界無明愛取行有五支之集。未安令安。安十界無明愛取行有正助之道。未得涅槃。令得識等七支安樂涅槃也(雲雲)。善巧安心者。巧觀十界識等七支即是法性。不起無明愛取八倒迷惑名爲觀十法界行有等種種顛倒息。故名爲止(雲雲)。破法遍者。橫破十界十二因緣悉是一念。一念不自不他不共不無因。當知十界悉無生也。豎破十界行有見思塵沙無知無明不生。乃至四十二品不生不生。名大涅槃。善知通塞者。達因緣真名通。起見思著爲塞。沈真爲不通達因緣事爲不塞。于叁道起法愛爲塞。達因緣中理名爲通。若于番番起無明愛取行有爲失。若于番番悉有智慧名得。或直就有作等四種苦集論塞。四種道滅爲通。或直就叁假故爲塞。破叁假無生爲通。通惑既爾別惑亦然。或直就四見起十使爲塞。破見爲通(雲雲)。善修道品者。若通論十界因緣中色法皆名爲身。一切受法皆名爲受。一切識法皆名爲心。一切想行皆名爲法。若別論。名色支中取色。六入中取五入。觸中取五觸五受。生死支各取色分。皆名身念處攝。名色支中取識分。六入中取意入。生死支各取識分。皆名心念處攝。無明行名色支中取想行。觸支中取法觸。愛支取支有支生支中取想行。死支中亦取想行。皆法念處攝。或時雲。無明是過去愛。愛是汙穢五陰。若現在論。無明法念處攝。行法攝。識心攝。名色身心兩攝。六入緣六塵。塵法攝。入身攝。觸法攝。受還受攝。愛汙穢身心兩攝。取法攝。有行攝。生是色起死是色滅法攝。問。數人說生死皆是不相應行秖應法念處攝。雲何通叁念處。答。大經雲。此五陰滅彼五陰續生。如蠟印印泥印壞文成。故知生死之法不離五陰。得作此說(雲雲)。若通別因緣諸色。非垢非淨能雙照垢淨。名身念處。觀諸因緣通別諸受。非苦非樂雙照苦樂。名受念處。觀諸因緣通別心識。非常非無常雙照常無常。是心念處。觀諸因緣通別想行。非我非無我雙照我無我。是法念處。此四能破十二因緣中八種顛倒。八顛倒轉成四枯四榮。亦是非枯非榮中間。入涅槃見佛性也。勤觀此四名正勤。乃至八道如前說。觀根本無四句。不生不滅即畢竟空。此空具十八空。十八空只是一空。方等雲。小空大空皆歸一空。大品雲。一獨空。是名空解脫門。皆入此空不取法性四相。不受不著。不念不分別新舊內外(雲雲)。若心無依倚。以無所見見真佛性。以不住法住大涅槃。是名無相解脫門。是大涅槃非修非作。非自故非因。非他故非緣。不共故非合。非無因故非離。無修無得名無作解脫門。對治助道者。前道品直緣理。轉無明愛取以爲明。雖具正慧不能得入。何以故。無明愛取是理惡與理慧相持。複有行有事惡助覆理慧。如賊多我一故須加修。行有事善助開涅槃門。若起悭貪行有轉爲布施行有。則檀度善根生。若破戒行有起轉爲持戒行有。屍善根生。若嗔恚行有起。轉爲忍辱行有。羼提善根生。若懈怠行有起。轉爲精進行有。毗梨耶善根生。若散動行有起。轉爲禅定行有。支林功德生。若愚癡行有起。轉爲覺悟無常苦空行有。故事慧分明助破理惑。若有一蔽則不見理。況複六耶。今但破強者弱則隨去。助道力深成辦一切功德。調伏諸根滿足六度。具佛威儀十力無畏乃至相好等。如前說自思作之。又佛威儀者。佛坐道場轉*輪入涅槃。皆約十二因緣。大品雲。若能深觀十二因緣。即是坐道場。道場有四。若觀十二因緣生滅究竟。即叁藏佛坐道場木樹草座。若觀十二因緣即空究竟。通教佛坐道場七寶樹天衣座。若觀十二因緣假名究竟。別教舍那佛坐道場七寶座。若觀十二因緣中究竟。是圓教毗盧遮那佛坐道場虛空爲座。當知大小道場。不出十二因緣觀也。又諸佛皆于此觀而轉*輪。若寂滅道場七處八會。爲利根菩薩說十二因緣不生不滅。亦名爲假名亦名中道義。若鹿苑爲鈍根弟子說十二因緣生滅相。若方等十二部經。說十二因緣生滅即空即假即中。若摩诃般若說十二因緣即空即假即中。若法華說十二因緣即中。舍叁方便也。若涅槃說十二因緣。具足四意皆有佛性。如乳有醍醐性。四教五味不同。皆是約十二因緣善巧分別隨機示導耳。又複置毒乳中。是涅槃約十二因緣明不定教。又複我說初成道十方菩薩。已問此義。即涅槃中約十二因緣有秘密教。所以者何。初爲鈍根弟子。說十二因緣生滅相。別有利根菩薩在座。密聞十二因緣不生滅相。即悟佛性得無生忍。此秘密意也。此乃同居土中轉*輪相。又諸佛皆于此觀而般涅槃。若約鈍根無明滅。乃至老死滅。正習俱盡者。是叁藏佛有余無余涅槃。約即空觀無明滅乃至老死滅。是通教佛有余余涅槃。約因緣假名中道觀無明滅乃至老死滅。是別教佛常樂我淨涅槃。約十二因緣。叁道即叁佛性。亦叁涅槃。涅槃名諸佛法界。是圓教遮那佛四德涅槃。此是同居土示涅槃相。有四種。出像法決疑經。方便實報二土成道轉*輪入涅槃。亦應可解。是名十二因緣攝法義(雲雲)。識次位者。叁惡輕重皆由無明惡行不善愛取所致也。叁善高卑亦由無明善行不動行愛取有所致也。若翻無明愛取起生滅智者。即叁藏中慧解脫賢聖位行高下也。若轉行有起觀練熏修行行功德。即是叁藏俱解脫賢聖位行高下也。小大迦羅類此可知。翻五度成于行有。般若翻無明愛取調伏諸根。即有叁僧祇位也。若翻無明愛取體達即真翻行有修六度如空種樹。即有四忍位行高下也。翻無明愛取生道種智。翻行有成曆劫修行諸度。神通淨佛國土成就衆生。即有六輪位行高下。若翻無明愛取即是熾然叁菩提燈者。即有圓教六即位高下。十二因緣一人一念悉皆具足。癡如虛空不可盡。乃至老死如虛空不可盡。空則無有盡與不盡。空則是大乘。十二門論雲。空名大乘。普賢文殊大人所乘故名大乘。大品雲。是乘不動不出。若人欲使法性實際出者。是乘亦不動不出。大經雲。一切衆生即是一乘。如此等名理即是。由理即是得有名字即是。從初發心聞說大乘知衆生即是佛。心謬取著故不能觀行。如蟲食木偶得成字。由名字故得有觀行。如前所說七番觀法。通達無礙即是行處。由觀行故得有相似發得初品止是圓信。二品讀誦扶助信心。叁品說法亦助信心。此叁皆乘急戒緩。四品少戒急五品事理俱急。進發諸叁昧陀羅尼得六根清淨。入鐵輪位也。由相似故得有分證叁道即叁德豁然開悟。見叁佛性住叁涅槃入秘密藏。清淨妙法身湛然應一切。乃至等覺悉是分證即。轉無明生智慧明。如初日月乃至十四日月。轉行有生解脫。如十六日月乃至二十九日月。所有識名色法身。漸漸顯現猶如月體。由分證故得有究竟。叁德圓滿究竟般若。妙極法身。自在解脫。過茶無字可說也。故知小大次位。皆約十法界十二因緣也。若寂滅真如有何次位。初地即二地。地從如生。如無有生。或從如滅。如無有滅。一切衆生即大涅槃不可複滅。有何次位高下大小耶。不生不生不可說。有因緣故亦可得說。十因緣法爲生作因。如畫虛空方便種樹。說一切位耳。若人不知上諸次位。謬生取著成增上慢。即菩薩栴陀羅。安忍者。觀十界因緣。當起種種遮道法。所謂叁障四魔種種違順。業魔禅二乘菩薩行行等法。皆從行有兩支起。若能安忍即能成就如來行有功德。所謂六根清淨之報相也。煩惱障發者。所謂貪嗔邪計深利諸見慢二乘通別叁藏等菩薩慧行等。悉是無明愛取支中發。若能了達安忍則開佛知見。報障發者。所謂種種陰界入種種八風種種病患。…

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