摩诃止觀卷第八下

　　若善修四叁昧調和得所。以道力故必無衆病。設小違返冥刀扶持。自當銷愈。假令衆障峰起。當推死殉命殘生余息。誓畢道場舍心決定。何罪不滅何業不轉。陳針開善(雲雲)。豈有四大五藏而不調差。如帝釋堂小鬼敬避。道場神大無妄侵撓。又城主剛守者強。城主恇守者忙。心是身主。同名同生天是神能守護人。心固則強身神尚爾。況道場神耶。如大論釋精進鬼黏五處(雲雲)。但一心修叁昧衆病銷矣。五修止觀例前爲十(雲雲)。先簡思議者。病因緣故生十法界。如爲病故退失本心。棄廢禅定誹謗叁寶。不惟先罪招禍。而言修善無福起大邪見。又惜身養命魚肉辛酒非時無度。或病差身壯五欲恣情。善心都盡惡業熾盛。起上中下罪。是爲因病造叁惡法界。若人自念此病困苦。皆由往日不善折致。深生慚愧不敢爲非。雖嬰困笃而善心無改。起上中下善。是爲因病造叁善法界。若遭疾病因怖畏生死。知此病身酬于前業。若構生死將來流轉複何窮極。苦集危脆世世相隨爲之受惱。當求寂滅無相涅槃。是爲因病起聲聞法界。又觀此病病我色心。因于此病而致老死。死由于生生由昔有。有從取生。取從愛生。愛從受生。受從觸生。觸從六入生。六入從名色生。色即四大五根名即四心。觀此根大複從何生。青色從木生。黃色從地生。赤色從火生。白色從風生。黑色從水生。又觀木從水生。水從風生。風從地陽氣生。地從火生。火從木生。木還從水生。如是追逐周而複始。無自生者。觀外五行既爾。內五藏色亦複如是。肝從青氣生。心從赤氣生。肺從白氣生。腎從黑氣生。脾從黃氣生。此之肝藏爲自體生。爲從他生。即知肝藏從腎生。腎從肺生。肺從脾生。脾從心生。心從肝生。肝不自生。還從腎生。如是內求四大五藏。既其無體何故不壞。四心持之。識心持地想心持風。受心持火行心持水。是故不壞。此之四心爲自生爲不自生。即知行心從受生。受心從想生。想心從識生。識從過去行生。過去行從無明生。無明從妄想生。妄想還從妄想生。經雲。妄想生妄想輪回十二緣。如狂渴人見焰爲水。南向逐之。逐之不得大喚言水。空中響應謂己大南。水應在北回頭北走。如是四方皆逐不得。遂大懊惱。謂水入地爮地吼喚。身體疲極轉更至闇。亦複不得。南走喻舌逐味。北走喻耳逐聲。西走喻鼻逐香。東走喻眼逐色。爮地喻身逐觸。到闇喻意逐無明。如是六根遍走諸塵無一可得。亦不得因緣和合之相。但自疲苦。既覺知已不複更走。以不走故身心定住。心定住故豁爾悟解。發得因緣正智。知此色心等從本已來體性寂靜。非生非滅。妄想顛倒謂有生滅。若不隨妄想則無明滅乃至老死滅。畢故不造新。如不然火是則無煙。既不得無明老死病爲病誰。是名觀病起緣覺法界。又觀此病。皆由愛惜身命財物致受衆惱。亦是持戒不完多病短命。亦是心志劣弱不能安忍。身神不護。亦是精進力薄。無善補禳。亦是無禅定力。爲病所動。亦是心少智慧。不達無常苦空無我。致嬰此疾。今以己疾愍于彼疾。即起慈悲發于願行。舍無遺吝順理安耐。勤加正意覺悟無常。是爲因病起六度菩薩界。又觀此病。知從前世妄想顛倒諸煩惱生。如是妄想無有真實。我及涅槃是二皆空。是名因病起通教菩薩界。又觀此病雖畢竟空。空無所受而受諸受。未具佛法不應滅受取證。是爲因病起別教菩薩界。如是等法因于病患次第出生。是名思議境非今所觀也。不思議境者。一念病心非真非有。即是法性法界。一切法趣病是趣不過。唯法界之都無九界差別。如如意珠不空不有不前不後。病亦如是。絕言離相寂滅清淨。故名不可思議。達病實際何喜何憂。作是觀時豁爾消差。金光明雲。直聞是言病即除愈。即初觀意耳。複有深重難除差者。至長者所爲合衆藥。病乃得差。即後九觀意也。一切衆生皆具此理而不能識。隨見思流沒分段海。深生悲愍。欲與非有即空道滅之樂。是爲有疾菩薩能以空觀調伏其心。心調伏故實疾除愈。以慈悲故權疾則生。生分段土。視分段人猶如一子。子既有病父母亦病。因以身疾而慰喻之。子病若愈父母亦愈。是名體析慰喻有疾菩薩也。又觀此病雖即空寂。是諸衆生不純因空而得度脫。當識空病種種法門。聲聞二乘以不識故。隨無明無知流沒變易海。不能分別諸病差品。是故佛法不得現前。衆生淨土皆不成就。爲是義故即起慈悲拔無知苦。與道種智分別之樂。是名有疾菩薩能以假觀調伏其心。心調伏故實疾除愈。以慈悲故權病則生。生方便土。觀方便人猶如一子。其子病故父母亦病。因以身疾慰喻其子。子無知愈父母亦愈。是名別教慰喻有疾菩薩。又觀此病雖即法界。而諸衆生不即中道。此理未顯隨無明流沒變易海。經雲。叁賢十聖住果報。即是實報因果病也。爲是義故而起慈悲拔無明苦。與究竟樂。是爲有疾菩薩用中道觀調伏其心。心調伏故實疾除愈。以慈悲故權病則生。生實報土。視變易人猶如一子。子既有病父母亦病。因以身疾慰喻其子。子無明愈父母亦愈。是名圓教慰喻有疾菩薩也。如是叁疾一心中生。如是調伏一觀調伏。如是慈悲圓普慈悲。如是示現普門示現。如是慰喻一音演說。爲易解故如前分別。實而論之即不思議慈悲。唯彼淨名具如此法。叁實圓除叁權普現。彼上人者難爲酬對。國王長者實疾全在。不堪顧命。二乘雖除取相辭不堪行。菩薩乃卻客塵往往致屈。唯彼文殊道力相鄰。扣機承旨故其能也。問雲。居士。此疾何所因起。其生久如。當雲何滅。居士答雲。今我病者從大悲起。以衆生病是故我病。衆生病愈是故我愈。夫衆生實疾從癡愛生。癡愛才生大悲亦起。癡愛才滅大悲亦滅。衆生有愈有不愈。菩薩有疾有不疾。若無疾者知其子愈。若有疾者化道未休。故方丈問疾茅城背痛。皆此義也誓願既等虛空。有疾亦彌法界。是名不思議慈悲也。慈悲力大。菩薩適發此心疾即除愈。不俟更修下法。法喜天臺(雲雲)。若發心不真欺衆生要叁寶。有所規求病亦不差。若能真誠有大勢力。安心者。若人道場病時如上所說。體解發心端身正念。唯止唯觀。善巧悉檀調適得所。一上坐即覺清涼。或頓損或漸損。是名大藥。更不紛擾修余治法也。破法遍者。行人病時觀病。爲因色病爲因心病。若色是病者。外山林等皆應是病。死人亦應是病。屍及山林未曾受惱。當知色非病也。只由心想計有此病。今觀病心不自不他四句叵得。非內非外畢竟清淨。心如虛空誰是于病。淨名雲。非地大不離地大。非身合身相不可得故。非心合心如幻故。不得病心生。不得病心無生。亦生亦無生。非生非無生。單複具足皆如上破陰入中說。識通塞者。觀于病法。句句之中識谛緣度。觀病觀智句句識谛緣度。了了分明而無疑惑。解字非字知得知失例如上說也。道品調適者。若觀病是四大病是不淨。病若離四大病即是淨病非四大非離四大。病即非淨非不淨。有真非有非真。空假非空非假。枯榮非枯非榮。如是等義皆與身念處無二無別。如此病受非苦非樂。病之想行非我非無我。病心非常非無常。例如上義。叁十七品于枕席間皆得成就。解苦無苦入清涼池。助道者。若修正觀未得差者。當借前來六種之治。正助合行尚能入道。何況身疾而不消除。作此觀時雖滯床枕深識次位。我觀病患道理宛然。如彼琉璃在深潭底。我此觀智但是名字。因疾未除果疾是分。若似解之位。因疾少輕道心轉熟。果疾猶重不免衆災。若入無生法忍。因疾雖盡猶有果疾。我今不應非位起慢。言我病行均彼上人。安忍者。但勤正助。莫爲內外障緣阻礙休息。答正助稽留。疾成道廢。能安心在疾。不動不退所作辦也。設得病損行觀明淨。不生貪著莫起愛染。十法成就疾入法流。是名病患境修大乘觀獲無生忍得一大車。例前可知(雲雲)。

　　○第四觀業相境者。行人無量劫來所作善惡諸業。或已受報或未受報。若平平運心相則不現。今修止觀能動諸業。故善惡相現。疑者言。大乘平等何相可論。今言不爾。只由平等鏡淨故諸業像現。光明雲。將證十地相皆前現。阿含雲。將證初果八十八頭蛇于其前死。大小兩乘相文甚多。又法華雲。深達罪福相遍照于十方。罪福只是善惡業耳。淨名雲。于第一義而不動善能分別諸法相。故汝難非也。明業相爲四。一相發因緣。二正發相。叁料簡。四止觀。因緣者。有內有外。內者。止觀研心。心漸明淨照諸善惡。或可以止止惡惡方欲滅。以觀觀善善方欲生。或可以止止惡惡因靜生。以觀觀善善因觀滅。無量業相出止觀中。如鏡被磨萬像自現。外者。諸佛慈悲常應一切。衆生無機不能得睹。以止觀力能感諸佛。示善惡禅諸業則現。如持花鬘示于大衆。是名內外因緣。若得此意。細判罪福皂白無濫。堪爲方等師調伏于他。今但研心止觀令業謝行成。一心取道何用曲辨相耶。二明業相發者。發無前後且逐語便先明善發。其相有六。一報果相現。二習因相現。叁報前現習後現。四習前現報後現。五習報俱時現。六前後不定。諸業現時參差萬品。識此六意分別無謬。雲何名習因習果。阿毗昙人雲。習因是自分因。習果是依果。又習名習續。自分種子相生。後念心起習續于前。前念爲因後念爲果。此義通叁性。論家但在善惡無記無習續也。報因報果者。此就異世。前習因習果皆名報因。此因牽來果故以報目之。名爲報因。後受五道身即是報果也。就今果報身上複起善惡習續。習因習果總望前世此習續是果。若望後世此習續是因。數家明報得鴿雀身是報果。多淫是習果。論家鴿身及多淫俱是報果。淫由貪起。貪是習果。又今生煩惱起名習因。成業即報因。後生起煩惱名習果。苦痛名報果。若坐禅中但見諸相此名報果相現。由昔因故亦得言報因。又能起因牽于後報互受名耳。今但判爲報果相也。若于坐中不見諸相。郁爾起心是發習因能牽來果故。亦得名習果酬昔因故。互受其名。今但判爲習因也。善相衆多且約六度。檀相發者。若于坐中忽見福田勝境叁寶形像。聖衆大德父母師僧。有行之人。受己供養。或…

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