摩诃止觀卷第九上

　　第六觀禅定境者。夫長病遠行是禅定障。立世阿毗昙雲。多谏诤多營事亦是禅定障。複有多讀誦亦是禅定障。文殊問菩提經雲。禅定有叁十六垢。垢即是障。上諸境得入到清涼池。入流竟則不須觀禅境。若魔事雖過而真明未發。雖無別修以通修故。發過去習諸禅紛現。當置魔事觀于諸禅。所以者何。禅樂美妙喜生耽味垢膩日增。若謂是道墮增上慢。若呵棄者全失方便。如此等過不可具記。雖免魔害更爲定縛。如避火墮水無益叁昧。爲是義故須觀禅境。但禅支諸定助道有力。大小乘經皆共稱美。若四禅八定毗昙成實明之委細。自性九禅地持十地甚爲分明。今亦略示其發相。粗爲四意。一明開合。二發因緣。叁明發相。四修止觀。初明開合者。禅門無量且約十門。一根本四禅。二十六特勝。叁通明。四九想。五八背舍。六大不淨。七慈心。八因緣。九念佛。十神通。此十門與五門十五門雲何同異。但有開合之異耳。開五爲十者。開數息出特勝通明。開不淨出背舍大不淨。慈心因緣守本。念佛門毗昙名界方便。禅經稱念佛。此亦守本。神通約九禅上發不專據一法。合十五門爲十者。數息不淨各有叁則不合。慈心有叁但合爲一。即衆生慈也。沒二名者。禅是門戶诠次事法。法緣是二乘入理觀。無緣是大乘入理觀。沒理去二存事唯一。若開者。即屬二乘菩薩兩境中攝。因緣亦叁門。叁世輪轉粗。果報一念明義細。細故附理粗故屬事。今沒細存粗但稱叁世門也。念佛亦叁但取念應佛耳。神通但取五通。若但取五門有所不收。若取十五義濫于理。是故簡理開事。雖開合不同各有其意。次明漏無漏。若依毗昙判此十禅皆名有漏。緣谛智修名無漏禅。不爾。但緣事修名有漏禅。成論亦爾。根本等是有漏。空無相心修名無漏。今小異彼。當十禅體相是有漏。通是事禅。若胡瓜能爲熱病作因緣者。小當分別。四禅世間本有凡夫外道共。專修此者只發有漏。自行十二門化他贊法贊者。大經雲。所謂四十八年。即此意也。十六特勝通明。佛不出世利根凡夫亦修此禅。而不發無漏。如來若說亦發無漏。比于余禅其力雖弱交勝根本。爲是義故稱亦有漏亦無漏。九想等是出世客法。雖是事法能防欲過。不俟谛智能發無漏。如迦絺那五百羅漢。人人七遍爲說四谛。不能悟道。佛說不淨即發無漏。厭患力強故判屬無漏。若言非無漏者。不應稱爲聖戒定慧。聖之言正正豈過無漏。大經雲。聖行者諸佛境界。非二乘所知。佛說此法二乘奉行故名聖行。今佛說聖法二乘行之。何得非無漏。又大品雲。根本是世間法施。不淨等是出世法施。既言出世豈非無漏。又雲。九想開不淨。不淨開身念處。身念處開叁念處。叁念處開叁十七品。叁十七品開涅槃。涅槃初緣豈非無漏。若言事禅應是有漏者。譬服二石一熱一冷。雖同事禅應漏無漏異。若無漏緣稱無漏者。六地斷見七地斷思。此亦是緣亦應無漏。六地七地斷見思者。終不單用根本會須谛智寄此位發。單用根本非無漏緣。不淨等不爾。直以不淨能爲作緣(雲雲)。所以不取十想者。前叁見谛。中四思惟。後叁無學。皆屬理攝故不取。不取八念者。有人修九想無怖。又念佛門已攝故不取。慈心觀兩屬。若依根本起慈屬有漏。若依不淨等起慈屬無漏。慈無地位約地階級。依根本成衆生緣。依背舍成法緣。因緣亦無他位。念佛五通皆約他階級。例如慈心兩屬(雲雲)。次來意不同。問。此中十門與次第禅門及對治。雲何同異。答。次第禅門爲成禅波羅蜜。禅善根利故。禅門先發後驗善惡。此中爲成般若。禅善根鈍。先阻煩惱遇業遭魔。後始發禅。對治中爲破遮障修成助道。今此任運自發。仍爲觀境。禅門雖同各有其意(雲雲)。次明深淺不同者。四禅是根本闇證味禅。凡聖通共薄修即得。特勝。少有觀慧不味不闇證。橫對念處豎對根本。故先味次淨也。通明觀慧證相深細細。次于總也此叁同是根本實觀。治惑力弱。九想正是假想初門。前鋒伏欲故次列也。九想但厭患外境未治其心。故次八背舍也。背舍雖破內外貪欲總而未別。緣中不得自在。故次明大不淨破依正貪也。雖總別治貪未修大福德。故次慈心。雖複內治重貪外修福德。不入因緣則非世間正見。故次因緣。叁世輪轉無主無我成世正見也。雖世正見。緣底下因人福力微弱。次緣上果福力廣大。雖前來諸定。未有力用轉變自在。故次神通(雲雲)。次互發不同。其次第互發。凡有八種。例陰界境可知(雲雲)

　　○二明發禅因緣者。大經雲。一切衆生皆有初地味禅。若修不修必定當得。近情而望劫盡不修。久遠推之亦曾離蓋。譬以誦經。廢近則易習。廢久則難習。當知昔有次第習。即次第發。乃至事修事發等(雲雲)。如彼大地種類具足。得雨潤氣各各開生。生亦前後結果不俱。梅四桃七梨九柿十。雨緣雖同成實有異。宿習如種。止觀如雨。禅發如果熟參差。總言八種耳。是名內因緣發也。又雖有應生之善。必假威神方乃開發。地雖有種非日不芽。佛無憎愛隨緣普益。若次第緣即次第加。乃至事修緣即事加。鴻鍾任擊巨細由桴。加常平等淺深聽習。大論雲。池華不得日翳死無疑。善不被加沈溺未顯。淨度經雲。衆生自度耳。佛于其無益。淨度菩薩言。衆生若不聞佛十二部經。雲何得度。二言相乖共成一意。是名外緣發也。

　　○叁明諸禅發相者。若般舟亦發根本而少。常坐等則多。今且約坐論。若身端心攝氣息調和。覺此心路泯然澄靜。怗怗安隱蹑蹑而入。其心在緣而不馳散者。此名粗住。從此心後怗怗勝前。名爲細住。兩心前後中間必有持身法。此法起時自然身體正直。不疲不痛。如似有物扶助身力。若惡持來時緊急勁痛。去時寬緩疲困。此是粗惡持法。若好持法持粗細住無寬急過。或一兩時。或一兩日。或一兩月。稍覺深細。豁爾心地作一分開明。身如雲如影煚然明淨。與定法相應持心不動。懷抱淨除爽爽清冷。隨複空淨而猶見身心之相。未有支林功德。是名欲界定。成論名此十善相應心。閃閃爍爍不應久住。今言。欲定坯弱不牢稱爲閃爍。非定如燈焰也。又稱爲電光者。彼論雲。七依外更有定發無漏不。答雲。有欲界定能發無漏。無漏發疾倏如電光。若不發無漏住時則久遺教雲。若見電光暫得見道。如阿難策心不發。放心取枕即入電光。電光亦是金剛。金剛不孤因欲界入無漏。無漏發疾譬以電光。非欲界定得此名也。住欲界定或經年月。定法持心無懈無痛。連日不出亦可得也。從是心後泯然一轉。虛豁不見欲界定中身首衣服床鋪。猶如虛空冏冏安隱。身是事障事障未來。障去身空未來得發。是名未到地相。無所知人得此定謂是無生忍。性障猶在未入初禅。豈得謬稱無生定耶。如灰覆火愚者輕蹈之若依成論無未來禅。故雲。汝說未來禅。將非我欲界定。毗昙則有。尊者瞿沙。釋論具出之。佛備兩說而論主偏申耳。今則逐人判之。自有得欲界定累月住未到。不久即入初禅。此但稱欲界不言未到。有人住欲界不久。在未到經旬。故言未到不雲欲界。有人具久在二法。故言兩定不可偏判。今依大論備出之。若節節邪正相如修證中委說。但初禅去欲界近。如疆界多難應須略知。初從粗住訖至非想通有四分。退護住進。退分又二。一任運退。二緣觸退。緣有內外。外諸方便二十五種吐納失所。是爲外緣觸退。于靜心中叁障四魔。而生憂愛。是名內緣觸退。後或更修得。或修不得此人甚多。護分者。善以內外方便。將護定心不令損失。住分者。或因守護安隱不失。或任運自住。即是住分。進分者。或任運進。或勤策進。各有橫豎。橫豎各有漸頓。若十二門一一而進是名漸進。若一時具足是名頓進。特勝通明品品而發是名橫漸。一時俱發是名橫頓。又于四分分分皆有四分。具如修證中說(雲雲)。今且約豎論進分者。從未到定漸覺身心虛寂。內不見身外不見物。或經一日乃至月歲定心不壞。于此定中即覺身心微微然。運運而動。或發動癢輕重冷暖澀滑。有人言。用心微細色界淨色觸欲界身。例如欲界淨色在諸根之上。即有見聞之用。若依是義觸從外來。若言一切衆生皆有初地味禅。如大富盲兒竹中有火。心內煩惱而不並起。禅亦如是。事障粗礙不能得發。今修心漸利。性障既除細法仍起。何必外來。所以者何。數息能轉心。心轉火。火轉風。風轉水水轉地。四大轉細故有八觸。如麥變爲麴。麴變爲糟。糟變爲酒。糟喻欲定。酒喻初禅。以麥爲本非外來也。若定執自出外來墮自他性過。今依中論破四性訖。而論內出外來耳。又八觸是四大。動輕是風。癢暖是火。冷滑是水。重澀是地。體用相添則有八觸耳。若動觸起時。或從頭背腰肋足等處。漸漸遍身。身內覺動外無動相。似如風發微微運運。從頭至足多成退分。腰發成住分。足發多是進分。動觸有支林功德。功德略言十種。空明定智善心。柔軟喜樂解脫境界相應。空者。動觸發時空心虛豁。不複同前性障未除時。明者。冏淨美妙皎皎無喻。定者。一心安隱。無有散動。智者。不複迷昏疑網心解靜利。善心者。慚愧信敬慚我不曾得此法。以爲愧恥。我今尚爾。信一切賢聖具深妙法。敬揖無量。柔軟者。離欲界[怡-臺+龍]悷粗犷。如腦牛皮隨意卷舒。喜者。于所得法而生慶悅。樂者。觸法娛心恬愉美妙。解脫者。無複五蓋。相應者。心與動觸諸功德相應不亂。又念持相應而不忘失。或一日一月一歲。安隱久住斂念即來。熏修既久動觸品秩轉深。是名豎發。余七觸豎發。例此可知。若動觸發已或謝未謝。又發冷觸。冷觸若謝未謝更。發余觸。交橫如前八種。是名橫發。雖複橫豎前後。以八觸十功德五支察之終不料亂。亦不得一念俱成。何以故。八觸四大水火相乖。不得同時成。然此八觸凡有八十功德莊嚴。名字雖同而悅樂有異。如沸羹熱[榷-木+月]鲭魚沈李。味別樂殊。余六觸亦差別。若欲界定中發八觸者。悉是邪觸。病煩惱觸。具如修證中說。今不論。但約初禅八觸須簡邪正。何以故。一是邊地去欲界近。二帶欲界心邪得隨入…

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