..續本文上一頁。如開門戶賊即得進。鬼入禅中禅非鬼也。若不識者。正觸壞唯邪惡在。邪觸者還約八觸十功德。明若過若不及。如動觸起時。直爾郁郁不遲不疾身內運動若薳自急疾手腳搔擾。是大過。若都不動如被縛者。是則不及。余冷暖等亦如是。又就動觸空明十種。論若過若不及。此中之空只豁爾無礙。是爲正空。若永寂絕都無覺知者太過。若铿然塊礙是不及。明者。如鏡月了亮。若如白日或見種種光色是太過。若都無所見是不及。定者。只一心澄靜。若縛著不動是太過。若馳散萬境此不及。乃至相應亦如是。是爲一動觸中二十種邪相。余七觸合前則有一百六十邪法原夫正禅不應有邪。所以有者。如服菖蒲將得藥力而多嗔。服黃精將得力而多欲。非藥令爾藥推粗法粗法將出而盛。若單欲界中但有邪觸。增病增蓋無正功德。若入色定則動八觸空明十功德。複有百六十邪不可不識。大論雲。有風能成雨有風能壞雨。東北雲屯西南雲散。禅亦如是。八觸十功德此覺成禅。百六十邪此覺壞禅。若一法有邪余法亦皆染著。譬如一伴爲賊余皆惡黨。若初觸無邪余法皆善也。正禅五支者。若初觸觸身在緣名覺。細心分別八觸及十眷屬名爲觀。慶昔未得而今得故名爲喜。恬愉名爲樂。寂然名一心。毗昙二十叁心數一時而發。取其強者判爲五支。五支悉是定體。體前方便如上說。成論明五支前後相次而起。四支爲方便。一心支爲定體。大集以第六默然心爲定體。有人言。五支在欲界第九心。或言在欲界定前。此則非五支也。今辨覺觀俱禅正就初禅判。那得爾耶。五支同起而有強弱相翳取成就者以判五支。如一槌撞鍾初粗中細之異。五支亦爾。初緣覺相盛。不妨已有觀等四支。覺強觀未了覺息觀方明。初已有喜觀息喜支成。初已有樂樂未暢喜息則樂成。初已有一心四支所動。今樂謝一心成。如初開寶藏覺是寶物。亦知珍貴喜樂定想。但未知是何等寶。次分別金銀別已領納生喜。喜故受樂安快一心。如人飽食無所複須。亦如對五欲極睡。故論雲。如人得寶藏(雲雲)。若四禅同以一心支爲體。雲何四異。今分初禅是覺觀家一心。故有四別。若進二禅但呵覺觀。初禅即壞別義轉明。若通者同用一心爲體。釋五支名義相等。具在修證(雲雲)。複次初動八觸功德猶粗。若數數發則轉深利。品或言叁或言九。或無量品更互娛樂。功德叢鬧不得一心。如恒奏妓。似多人客[(應-心)/言]對一已。一已複來。出散暫無。薄斂複現。若欲去之但呵覺觀。初禅謝已即發中間單定。亦名轉寂心。亦名退禅地。亦名篾屑心。于此單靜心中既失下未發上。若生憂悔此心亦失。若不悔者內淨即發。無複八觸受納分別。故名一識定。混四大色成一淨色。照心轉淨與喜俱發。無魔邪相。以非邊境故。喜已生樂樂謝入一心。此禅喜動樂不安當呵喜。喜謝入未到。忽發叁禅與樂俱起。還是色法轉妙。不倚喜生樂。此正樂遍身受。聖人能舍凡夫舍爲難此有五支謂舍念慧樂一心經論出之或前或後皆是修行小異耳此樂對苦。呵樂即謝亦有未到。未到謝已發不動定。還是色法轉妙。不爲苦樂所動。名不動定。定法安隱出入息斷。不苦不樂舍念清淨一心支。雖爾猶是色法。呵叁種色滅叁種色。緣空得定不複見色。心得脫色如鳥出籠。是名空定。此定謝已亦入未到。緣識生定名爲識處。此定謝已緣無所有。入無所有法相應名不用處。舊雲。緣少許識。若爾。即是所有處亦是用處。何謂不用無所有耶。此定過已忽發非想非非想。此定不緣識處故非想。不緣不用處故非非想。更無上法可攀。叁界頂禅世爲極妙。外道計爲涅槃實是闇證。具足苦集垂盡叁有。還墮叁途委悉明根本禅往修證中尋之。

　　○次明特勝發者。若依律教應在不淨後。依行在不淨前。如律雲。佛爲比丘說不淨觀。皆生厭患不能與臭身共住。衣缽雇鹿杖自害佛令放不淨修特勝。大黃巴豆瀉人太過。身力弱者即便弊之更以余藥並下並補補故是愛下故是策。策勝根本愛勝不淨。有觀名亦無漏。對治力弱名亦有漏。如廉食人啖豬豬。鄙貯屎物而猶可強食之。若六月臭豬蟲蠅所集。不複可食。特勝是實觀猶可從容。不淨是假想不須可耐(雲雲)。特勝發者。忽見氣息出入長短。知來無所從去無所至。入不積聚出不分散。若約根本即是粗細住。若見息來去遍身。若約根本是未到地。而根本闇證。謂無身床鋪等者非實無也。如灰覆火上愚者輕蹈之。如夜啖食。如盲觸婦皆不暢其情。今有觀慧見息遍身。而定心明淨安隱。故異闇證也。又見身中叁十六物。如開倉見谷粟麻豆。若對根本即初禅位。前八觸觸身倉。心眼不開不見內物。特勝既有觀慧觸開身倉。心眼即見叁十六物。肝如菉豆心如赤豆。腎如烏豆脾如粟。大小腸道更相應通。血脈灌注如江河流。內有十二物肝心痰癊等。中有十二膜膚肪膏等。外有十二發毛等。出入息統致其間。不淨無常苦空無我。一切身行皆休。終不爲身而造諸惡。是名除諸身行。若對道品是身念處。若對根本即是覺觀兩支心眼初開是覺支。分別叁十六物無謬是觀支。心是喜對喜支。前喜名隱沒有垢味。今喜不隱沒無垢味。即是法喜非是受喜也。心受樂者亦如是。非受樂樂。知樂中叁受皆無樂。名樂支。受諸心行是一心支。知衆心是一心。不同根本計實一心也。若對道品皆受念處。心作喜心作攝者。前喜從叁十六物生。此直就心作喜故知對二禅。大集明二禅但叁支無內淨。今心作喜意似于此。作攝者喜動則散。若作攝得入一心。根本但內淨受喜。特勝有觀慧恒攝喜心。心作解脫者此對叁禅。根本之樂猗喜遍身受。凡夫舍爲難。特勝有觀慧則無愛味。故言解脫。從心作喜至心作解脫。皆是心念處也。從觀無常者對第四禅。余處亦觀無常未是別治。得不動定味之爲常。今有觀慧。知離苦樂而終是色法。猶是無常不應生染故稱無常。從觀出散對空處。滅叁種色如鳥出籠故言出。緣空故言散。雖緣空亦有觀慧。觀離欲是對識處。緣空多則散散名爲欲。特勝觀慧離是散心。故名離欲觀滅對無所有處。特勝觀慧。觀識若多若少皆無。故名觀滅。觀棄舍對非想非非想處。棄識處及無所有處。更有妙定名爲非想非非想。凡夫妄謂涅槃。佛弟子知其雖無粗煩惱而有細煩惱。而無愛味故稱淨禅。從無常至棄舍。皆名法念處。此十六法橫豎對治法節節皆異。根本闇證功德則薄如食無鹽。特勝功德則重如食有鹽。委論發相具如修證中(雲雲)

　　○次通明禅發相者。上特勝修時觀慧。猶總見叁十六物。證相亦總。通明修時細妙證時分明。華嚴亦有此名。大集辨寶炬陀羅尼。正是此禅也。請觀音亦是此意。修時叁事通修。能發叁明六通。又修寶炬時乃至入滅受想定。當知此門具八解脫叁明六通。故名通明也。大集辨此五支名目。謂如心覺大覺思惟大思惟觀于心性。是名覺支。觀心行大行遍行。是爲觀支。如實知大知心動至心喜。是爲喜支。身安心安受于樂觸。是爲安支。心住大住不亂于緣。是名定支。初觀叁事皆融。證時叁事皆一。故名如心覺。覺于真谛色息心泯一無異。又識俗谛皮肉骨等。皆有九十九重。覺五藏生五氣。亦見身中蟲戶行來言語無細不了。覺托胎初陰過去無明業是蠟。現在父母精血是泥。過去業不住故名印壞。現在托識名色具足。故名文成。住在生藏之下。熟藏之上。子腸中形甚微細。唯有一念妄想色心相依。如有如無如夢。業行力故自然能起一念思心感召其母。母便思青色呼聲[月*參]氣酢味。因此念力生一毫氣氣變爲水。水變爲血。血變爲肉。母氣出入。以相資潤便得成肝藏。向上成眼向下成手足大指。若思白色哭聲腥氣辛味。便成肺藏。上向爲鼻下向爲手足第二指。若思赤色語聲焦氣苦味。便成心藏。上向爲口下向爲手足第叁指。若思黃色歌聲香氣甜味。便成脾藏。上向爲舌下向爲手足第四指。若思黑色吟聲臭氣堿味。便成腎藏。上向爲耳下向成手足第五指。覺身分細微。例皆如此。思惟大思惟者。即是思惟真俗也。觀于心性者。即是空也。若真若俗同入心性。請觀音雲。一一入于如實之際。如此覺支與上倍異。心行大行者。上覺支是解。今心行去是觀行。心行于世谛故名行。行真谛故名大行。叁事俱行故名遍行。心住者于俗谛得一心。大住者。于真谛得一心。不亂于緣者。雖見真俗無量境界而于心不謬也。具明其相備如通明觀中廣說。發此定時見身息心同如芭蕉相無有堅實。是未到地相。見此叁事同如泡沫相。是初禅。見叁事同如浮雲相。是二禅。見叁事同如影相。是叁禅。見叁事同如鏡像。是四禅。滅此叁事皆空。滅空緣識滅識緣無所有。滅無所有緣非想非非想。滅非想非非想叁種受想。而身證滅受之法。以成解脫。有俗觀故名亦有漏。有真觀故名亦無漏。此禅事理既備階位具足。成論人應用此明道定入八解脫。于義爲便而不肯用。阿毗昙約八背舍。得有事理俱異外道。成俱解脫人。成論但有理無事便無俱解脫人。約外道禅爲事禅。亦應約十善爲戒世智爲慧。戒慧既異外道定何意同。是則客醫無客定八術不成。委論其相具在修證中說(雲雲)

　　○次明不淨禅發者。先就九想又爲兩。一壞法人。二不壞法人。若壞法人修九想。一脹想。二壞想。叁血塗想。四膿爛想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨想。九燒想。此人但求斷苦燒滅骨人。急取無學不欣事觀。既無骨人可觀。便無禅定神通變化願智頂禅。雖言燒滅實有身在。例如滅受想而身證(雲雲)。此人好退。如毗昙有退相。四果如沙住井底。阿含雲。叁果退戒還家毀失律儀。不失道共。俗人生謗言無聖法。佛言。欲飽起厭。不久當還更求出家。諸比丘不度。佛即度之便得羅漢。阿難問言。大德。是學退無學退。答言。學退。若然即是世智斷惑慧解脫人。故得有退。非無漏智斷一品惑進一品解而有退也。若發此九想無諸禅功德者。是壞法人也。若不壞法人九想者。從初脹想來住骨想。不進燒想。得有流光背舍勝處觀練薰修神通變化。一切功德具足成俱解脫人也。若修時愛多觀外。見多觀身…

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