..續本文上一頁佛菩提惑則不來也。准上陰入境可知。如是觀時追傷己過廣愍衆生。何以故。理非明闇。以迷惑故起苦集闇。解治法故有道滅明。約闇故悲。約明故慈。大誓之心與境俱起。爲滿願故須立要行。行之要者莫先止觀。四分煩惱體之即空。名體真止入空觀也。觀諸煩惱藥病等法。名隨緣止入假觀。觀諸煩惱同真際。名息二邊止入中道觀。善巧安心修此叁止叁觀。成一心叁眼叁智也。若眼智未開破障令遍。觀四分煩惱念念叁假。非自他共離單複具足見思不生。知病識藥無知不生。非真非緣無明不生。橫豎破遍。于即空中翻構苦集是名知塞。于苦集中達即是空。是名知通。于諸法藥翻構爲病。是名知塞。于諸病法即能知藥。是名知通。翻法性爲無明。名之爲塞。無明轉即變爲明。名之爲通。又觀煩惱而修道品。四分心起即汙穢五陰。一陰無量陰。受想行識亦複無量。諸陰即空。凡夫倒破小枯樹成。諸陰即假。二乘倒破大榮樹成。諸陰即中。廢枯榮教。二邊寂滅入大涅槃。乃至開叁解脫入清涼池也。若遮障重當修助道。既解惑相持便應索援外貪欲起以不淨助。內貪欲起以背舍助。內外貪欲起以勝處助。違法嗔起衆生慈助。順法嗔起法緣慈助。戲論嗔起無緣慈助。計斷常起叁世因緣助。計我人起二世因緣助。計性實起一念因緣助。明利覺起數息助。沈昏覺起觀息助。半沈半明覺起隨息助。助道強故能開辟涅槃門。于未開頃或得一種解心或得一種禅定。當熟思量。草木瓦礫勿妄持謂是琉璃珠。若謂即是者。何煩惱滅。見耶思耶塵沙耶無明耶。諸位全無。謬謂即是猶如鼠唧。若言空空如空鳥空。未識次位觀行相似全未相應。濫叨上位所以成怪。若內外障起當好安忍。忍若不過敗壞菩薩。安忍不動薩埵可成。即獲償賜似道禅慧。得是償時莫生法愛。愛妨真道。若無頂墮自在無礙如風行空。位入銅輪破無明惑成無生忍。得一大車高廣仆從而侍衛之。乘是寶乘直至道場。是名四分煩惱具足一切佛法。亦名行于非道通達佛道。亦名煩惱是菩提。亦名不斷煩惱而入涅槃。廣說有叁十六句。須先立四句。謂不斷煩惱。不入涅槃。斷煩惱。入涅槃。亦斷亦不斷亦入亦不入。非斷非不斷非入非不入。初句謂凡夫。次謂無學人。叁謂學人。四謂理是。是爲根本四句。句句各開四。初句四者。謂不斷不入。斷不入。亦斷亦不斷不入。非斷非不斷不入。初謂起惡凡夫。二謂得禅外道。叁謂得禅起見外道。四謂無記人。次句四者。謂斷入。不斷入。亦斷亦不斷入。非斷非不斷入。初謂析法無學。二謂體法無學。叁謂析體兩學人。後謂真理性冥。即是入也。第叁四句者。亦斷亦不斷亦入亦不入。斷亦入亦不入。不斷亦入亦不入。非斷非不斷亦入亦不入。初謂析體兩學人。二謂析法學人叁謂體法學人。四謂通學無學人真理也。第四四句者。非斷非不斷非入非不入。斷非入非不入。不斷非入非不入。亦斷亦不斷非入非不入。初謂凡聖等理。二謂析法聖理。叁謂體法聖理。四謂析體學人理。此說十六句。就根本四句合二十句入涅槃。又十六句出涅槃。初根本四句者。謂不斷煩惱不出涅槃。斷煩惱出涅槃。亦斷亦不斷煩惱。亦出亦不出。非斷非不斷。非出非不出。一一句各四句初四句者。不斷煩惱不出涅槃。不斷煩惱出涅槃。不斷煩惱亦出亦不出不斷煩惱非出非不出。一謂體法二乘。二謂體法出假菩薩。叁謂體法亦空亦假菩薩。四謂體法真理。第二四句者。斷煩惱出。斷煩惱不出。斷煩惱亦出亦不出。斷煩惱非出非不出。一謂析法無學輔佛益衆生。二謂析法無學即入滅者。叁謂析法學人自利利他者。四謂真理。第叁四句者。亦斷亦不斷亦出亦不出。亦斷亦不斷出。亦斷亦不斷不出。亦斷亦不斷非出非不出。初句謂兼用析體入空菩薩。二句謂兼用析體出假菩薩。叁句謂兼用析體二乘。四句謂體法冥真之理。第四四句者。非斷非不斷非出非不出。非斷非不斷出。非斷非不斷不出。非斷非不斷亦出亦不出。初句謂體理。二句謂體法出假菩薩。叁句謂體法二乘。四句謂體法入空菩薩。若各立出入兩根本八句者。即成四十句。若合根本爲四句者。即成叁十六句。問。叁十六止在叁藏與通。亦得作別圓耶。答。體法意無所不該。若更別說者。約別圓四門更分別之。根本四句者。不斷不入空門也。斷入有門也。亦斷亦不斷亦入亦不入。亦空亦有門也。非斷非不斷非入非不入。即非空非有門也。于一一門各更四者。不斷不入世界悉檀也。不斷入爲人悉檀也。不斷亦入亦不入對治悉檀也。不斷非入非不入第一義悉檀也。又更于一門還作四門。謂不斷不入謂空門也。不斷入謂有門也。不斷亦入亦不入。謂亦空亦有門也。不斷非入非不入。謂非空非有門也。此一門既可解。余叁門各各分別例可解。依四門入涅槃既如此。出涅槃十六門雲何。謂不斷不出。不斷出。不斷亦出亦不出。不斷非出非不出。初謂空門。二謂有門。叁謂亦空亦有門。四謂非空非有門。一門四句如此。余叁門可解。叁十六四十准前可知。此則遍該小大析體之意也。若得此意例一切法亦應如是。問。若如法觀佛。涅槃與般若。是叁則一相。涅槃既明叁十六句。般若複雲何。答。若涅槃既即是般若者。何俟更問。今當重說諸法生般若生。諸法不生般若不生。諸法亦生亦不生。般若亦生亦不生。諸法非生非不生。般若非生非不生。根本四句也。初句更開四者。諸法生般若生。諸法生般若不生。諸法生般若亦生亦不生。諸法生般若非生非不生。初句謂俗境發道種智般若二謂俗境發一切智般若。叁句謂俗境雙發兩般若。四謂俗境發一切種智般若。第二四句者。諸法不生般若不生。諸法不生般若生。諸法不生般若亦生亦不生。諸法不生般若非生非不生。初句謂真境發一切智般若。二句謂真境發道種智般若。叁句謂真境雙發兩般若。四句謂真境發中道智般若。第叁四句者。謂諸法亦生亦不生。般若亦生亦不生。諸法亦生亦不生。般若生。諸法亦生亦不生。般若不生。諸法亦生亦不生。般若非生非不生。初句兩境雙發二智。二謂兩境共發俗智。叁謂兩境共發真智。四謂兩境共發中智。第四四句者。諸法非生非不生。般若非生非不生諸法非生非不生。般若生。諸法非生非不生。般若不生諸法非生非不生般若亦生亦不生初謂中境發中智。二謂中境發俗智。叁謂中境發真智。四謂中境雙發二智。已說十六句竟。次說般若生諸法生。般若生諸法不生。般若生諸法亦生亦不生。般若生諸法非生非不生。初謂道智照俗境。二謂道智照真境。叁謂道智照兩境。四謂道智照中境。次明般若不生諸法不生般若不生諸法生。般若不生諸法亦生亦不生。般若不生諸法非生非不生。此明真智照諸境義。准前可知也。次明般若亦生亦不生開四句。此明道種真智等照四境(雲雲)。次明般若非生非不生。中道智照四境可知(雲雲)。是爲十六。就根本合成叁十六句。問。法身複雲何。答。般若既即是法身何俟更問。若欲分別可以意知。不煩文也。又法報應化四身爲本。于一一身起四身。謂從法身起報。起應起化。具起叁。余身亦如是。是爲十六身。又從四身入一身。身身亦如是。複有十六。合前根本是爲叁十六身。身身俱是法界。故俱能起。故俱能入(雲雲)

　　○第叁觀病患境者。夫有身即是病。四蛇性異。水火相違。鸱枭共棲蟒鼠同穴。毒器重擔諸苦之薮。四國爲鄰更互侵毀。力均則暫和乘虛則吞並。四大休否此喻可知。諸佛問訊法雲。少病少惱。佛同人法。人既有病權不得無。但言少耳。病有二義。一因中實病。二果上權病。若偃臥毗耶托疾興教。因以身疾訓示凡俗斥小呵大。乃共文殊廣明因疾叁種調伏。廣明果疾四種慰喻。又如來寄滅談常因病說力。皆是權巧入病法門引諸病惱。如此權病非今所觀。今所觀者業報生身。四蛇動作廢修聖道。若能觀察彌益用心。上智利根解前安忍。則于病境通達不勞重論。爲不解者今更分別。如躃大樹萬斧便倒。如琢巨石億下乃穿。故重說也夫長病遠行是禅定大障。若身染疾失所修福起無量罪。經雲。破壞浮囊發撤橋梁忘失正念。病故毀戒如破浮囊。破禅定如撤橋梁。起邪倒心惜膿血臭身破清淨法身名忘失正念。爲是義故。應觀病患境複次有人平健悠悠徙倚懈怠若病急時更轉用心能辦衆事。又機宜不同悟應在病。即是四悉檀因緣應須病患境也。觀病爲五。一明病相。二病起因緣。叁明治法。四損益。五明止觀。一病相者。若善醫術巧知四大。上醫聽聲。中醫相色。下醫診脈。今不須精判醫法但略知而已。夫脈法關醫道不可言具。略示五藏病相。若脈洪直肝病相。輕浮是心病相。尖銳沖刺肺病相。如連珠腎病相。沈重遲緩脾病相。委細如體治家說。若身體苦重。堅結疼痛。枯痹痿瘠。是地大病相。若虛腫脹胮是水大病相。若舉身洪熱骨節酸楚。噓吸頓乏。是火大病相。若心懸忽恍。懊悶忘失。是風大病相。又面無光澤手足無汗。是肝病相。面青葩是心病相。面梨黑是肺病相。身無氣力是腎病相。體澀如麥糠是脾病相。若肝上有白物令眼睛疼赤脈曼成白翳。或眼睛破或上下生瘡。或觸風冷淚出。或癢或剌痛。或睛凹觸事多嗔。是肺害于肝而生此病。可用呵氣治之。若心淡熱手腳逆冷。心悶少力唇口燥裂。臍下結症熱食不下。冷食逆心眩懊喜眠。多忘心瘇。頭眩口讷背胛急。四支煩疼心勞體蒸熱。狀似瘧。或作症結或作水僻眼如布絹中視見近不見遠。是腎害于心可用吹呼治之。若肺脹胸塞兩脅下痛。兩肩胛疼似負重。頭項急喘氣粗大。唯出不入。遍體生瘡。喉癢如蟲咽吐不得喉或生瘡牙關強。或發風。鼻中膿血出眼闇鼻莖疼。鼻中生肉氣不通不別香臭。是心害肺成病。或飲冷水食熱食相觸成病。可用噓氣治之。若百脈不流節節疼痛。體腫耳聾鼻塞腰痛。背強心腹脹滿。上氣胸塞四支沈重。面黑瘦胞急痛悶。或淋或尿道不利腳膝逆冷。是脾害于腎。又其病鬼如窖君。無頭無面一來掩人。可用[口*熙]氣治之。若體面上風癢[病-丙+習][病-丙+習]通身癢悶。是肝害于…

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