..續本文上一頁明名第二品也。文雲。何況讀誦受持之者。斯人則爲頂戴如來。又以增品勝心修行五悔。更加說法轉其內解導利前人。以曠濟故化功歸己。心更一轉倍勝于前。名第叁品也。文雲。若有受持讀誦爲他人說。自書教人書供養經卷。不須複起塔寺供養衆僧。又以增進心修行五悔兼修六度。福德力故倍助觀心更一重深進。名第四品也。文雲。況複有人能持是經兼行六度。其德最勝無量無邊。譬如虛空至一切種智。又以此心修行五悔正修六度。自行化他事理具足。心觀無礙轉勝于前不可比喻。名第五品也。文雲。能爲他人種種解說。清淨持戒忍辱無嗔。常貴坐禅。精進勇猛。利根智慧。當知是人已趣道場近叁菩提。若爾。五品之位在十信前。若依普賢觀。即以五品爲十信五心。但佛意難知赴機異說。借此開解何勞苦诤(雲雲)。複次今此一章是觀陰界入境。須約陰入而判次位。所謂黑陰入界即叁惡道位白陰入界即叁善道位。善方便陰入界即小乘似位。無漏陰界入即二乘真位。變易陰界入即五種人位。法性常色常受想行識陰界入。即佛位(雲雲)。又假名五品既轉明淨豁入聞慧。通達無滯深信難動。即信心也。如此次第念進慧定陀羅尼戒護回向願等十信具足。名六根清淨相似之位。四住已盡。仁王般若雲。十善菩薩發大心。長別叁界苦輪海。即此意也。次入初住。破無明見佛性。華嚴雲。初發心時便成正覺。真實之性不由他悟。即此意也。如是次第四十二位。究竟妙覺無有叨濫。是名知次位。
○第九安忍者。能忍成道事不動亦不退。是心名薩埵。始觀陰界至識次位。八法障轉慧開或未入品。或入初品神智爽利。若鋒刃飛霜觸物斯斷。初心聰睿有逾于此。本不聽學能解經論。覽他義疏洞識宗途。欲釋一條辯不可盡。若懷寶藏璧蘊解匿名。密勤精進必得入品。或進深品志念堅固。無能移易彌爲勝術。但錐不處囊難覆易露。或見講者不稱理。或見行道者不當轍。慈悲示語即被圍繞。凡令講說或勸爲衆生。內癢外動。即說一兩句法。或示一兩節禅。初對一人馳傳漸廣則不得止。初謂有益。益他蓋微廢損自行。非唯品秩不進障道還興。象子力微身沒刀箭。掬湯投冰翻添冰聚。毗婆沙雲破敗菩薩也。昔邺洛禅師名播河海。往則四方雲仰。去則千百成群。隱隱轟轟亦有何益利。臨終皆悔。武津歎曰。一生望入銅輪。領衆太早所求不克。著願文雲。擇擇擇擇。高勝垂軌可以鏡焉。修行至此審自斟酌。智力強盛須廣利益。如大象押群。若其不然且當安忍深修叁昧。行成力著爲化不晚。大論雲。菩薩以度人爲事。雲何深山自善。答曰。如服藥將身體康複業。身雖遠離心不遠離。若至六根清淨。名初依人。有所說法亦可信受。一音遍滿聞者歡喜。是化他位也。若此時不出強軟兩賊無如之何。自行轉成于他有辦。大象捍挌刀箭無施。日光照世長冰自冶。此即安忍之力焉。若被名譽羅罥。利養毛繩眷屬集樹。妨蠹內侵枝葉外盡者。當早推之莫受莫著。推若不去翻被黏系者。當縮德露玭揚狂隱實。密覆金貝莫令盜見。若遁迹不脫當一舉萬裏。絕域他方無相谙練。快得學道如求那跋摩(雲雲)。若名利眷屬從外來破。憶此叁術齧齒忍耐。雖千萬請確乎難拔。讓哉隱哉去哉若煩惱業定見慢等從內來破者。亦憶叁術。即空即假即中。設使屠粉肌肉心不動散。大地鎮壓不爲重淪。毗岚弗輕寒冰非冷猛炎甯熱。端心正觀那得薄證片禅即以爲喜。才見少惡即以爲憂。坯器易堆庵華難實。大品雲。無量人發菩提心多墮二乘地。爲辦大事彌須安忍。若得此意不須九境。若未了者當更廣明。
○第十無法愛者。行上九事過內外障。應得入真。而不入者。以法愛住著而不得前。毗昙雲。暖法猶退。五根若立上忍發真。則不論退。頂法若生愛心應入不入退爲四重五逆。通別皆有頂墮之義。既不入位又不墮二乘。大論雲。叁叁昧是似道位。未發真時喜有法愛。名爲頂墮。今人行道萬不至此。至此善自防護。此位無內外障唯有法愛。法愛難斷。若有稽留此非小事。譬如同帆一去一停。停即住著。又雖不著沙亦不著岸。風息故住。不著沙喻無內障。岸喻外障。而生法愛無住風息。不進不退名爲頂墮。若破法愛。入叁解脫發真中道。所有慧身不由他悟。自然流入薩婆若海住無生忍。亦名寂滅忍。以首楞嚴遊戲神通具大智慧。如大海水。所有功德唯佛能知。今止觀進趣方便齊此而已。入住功德今無所論後當重辨。
○是十種法名大乘觀。學是乘者名摩诃衍。雲何大乘。如法華雲。各賜諸子等一大車。其車高廣衆寶莊校。周匝欄楯四面懸鈴。又于其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡垂諸華纓。重敷綩莚安置丹枕。駕以白牛肥莊多力。膚色充潔形體姝好。有大筋力行步平正其疾如風。又多仆從而侍衛之。止觀大乘亦如是。觀念念心無非法性實相。是名等一大車。于一一心即空即假即中。是名各賜大車。徹叁谛之源名爲高。收十法界名爲廣。無量道品名衆寶莊校。四勤遮惡持善。又願來持行。釘鑷牢固名周匝欄楯。法義辭辯宣暢開覺名四面懸鈴。慈悲普覆無有遺限名張設幰蓋。道品所攝十力無畏。十八不共之法不與他共。名珍奇嚴飾。四弘誓願要心不退。名寶繩交絡。四攝攝物物無不悅。名垂諸華纓諸禅叁昧起六神通。名重敷綩莚。四門歸宗休息諸行。名安置丹枕。四念處慧破除八倒之黑。名駕以白牛。四正勤增長二善。名肥壯多力。遮斷二惡二惡盡淨。故言膚色充潔。四如意足四辯自在。名形體姝好。五根盤固不可移動。名爲筋。五力增長遮諸惡法。名爲力。七覺簡擇名爲行步。八道安隱名爲平正。對治助道廣攝諸法。名又多仆從而侍衛之。破法愛無明入薩婆若海發真速疾。名其疾如風。運載諸子嬉戲快樂。此大乘觀法門具度與彼經合。故名大乘觀也。複次一切法悉一乘故。夫有心者無不具足。如此妙法是名理乘。如來不說則不能知。以聞教歡喜頂受。即名字乘。因聞名故依教修行入五品位。名觀行乘。得六根清淨。名相似乘。從叁界出到薩婆若中住。是亦不住。若入初住乃至十住得真實乘遊于東方。十行遊南方。十向遊西方。十地遊北方。輪環無際得空而止。止于中央即妙覺。直至道場。是此意也。今人只謂舍惡取空是大乘。此空尚不免六十二見單複之惡。何得動出爲乘。設借爲乘只一禿乘無法門具度。正法大城金剛寶藏。具足無缺何所而無。豈容禿空而已。若但爾者乘邪見乘入險惡道。是壞驢車耳(雲雲)
○端坐觀陰入如上說。曆緣對境觀陰界者。緣謂六作境謂六塵大論雲。于緣生作者于塵生受者。如隨自意中說。若般舟常行。法華方等半行。或掃灑執作皆有行動。隨自意最多。若不于行中習觀。雲何速與道理相應。略辨其相例前爲十。初所觀境者。若舉足下足足是色法。色由心運從此至彼。此心依色即是色陰。領受此行即受陰。于行計我即想陰。或善行惡行即行陰。行中之心即識陰。行塵對意則有界入。乃至眼色意法亦如是。是陰界入于舉下間悉皆具足。如此陰入即是無明與行緣合。生行中陰界入。陰界入不異無明。無明即是法性。法性即是法界。一切法趣行中是趣不過。一陰界入一切陰界入。一多不一不多不相妨礙。是名行中不思議境。達此境時與慈悲俱起傷己昏沈。無量劫來常爲陰入迷惑欺诳。今始覺知一切衆生悉是一乘。昏醉倒解甚可憐愍。誓破無明作衆依止。安心定慧而寂照之。心既得安遍破見思無知無明叁谛之障。橫豎皆盡。又善識通塞終不于中取藥成病。善知道品榮枯念處。雙樹中間入般涅槃又善知行中對治六度助開涅槃門。深識次位知我此行未同上聖。慚愧進修無有休已。能于行中外降名利內伏叁障。安忍不動。法愛滯著莫令頂墮。十法成就世入銅輪證無生忍。得一大車高廣嚴淨衆寶莊校。其疾如風嬉戲快樂。乘是寶乘直至道場。是約行緣作觀。治無明糠顯法性米。舉足下足道場中來具足佛法矣。例前可知。行緣既爾。住坐臥語。作例前可解。叁叁昧無臥法隨自意則有。昔國王于臥中悟辟支佛。當知臥中得有觀行(雲雲)。對境者。約眼計我言我能受。一塵有叁。合十八受者。眼見色有五陰叁界二入。例如上說。又彌勒相骨經雲。一念見色有叁百億五陰生滅。一一五陰即是衆生。若爾者。眼對色時何啻五陰叁界二入。若如此觀眼色者。名爲減修非摩诃衍。若觀眼色于諸如來常。具足無減修明識來入門者。眼色一念心起即是法界。具一切法。即空即假即中。四句求不可得故言即空。如彌勒相色一念叁百億五陰生滅。乃至一地十地相色既爾。受想行識亦複如是。又外道打髑髅作聲。聽知生處知無量事。香味觸等亦複如是。故言即假。假不定假。空不定空。則非空非假。若眼一法非空非假。則一切法非空非假。猶如虛空有無永寂。亦如日月無幽不照。雖無空假雙照空假。照因緣粗色名肉眼。照因緣細色名天眼。照因緣色空名慧眼。照因緣色假名法眼。照因緣色中名佛眼。五眼一心中具者。非具凡夫膿血肉眼。亦非諸天所得天眼。亦非二乘沈空慧眼。亦非菩薩分別之眼。但以佛眼具有五力。如衆流入海失本名字。故佛問善吉雲。如來有五眼不。答雲。有。皆稱如來有。何關凡夫二乘眼耶。請觀音雲。五眼具足成菩提。以叁觀一心名無減修。以一眼具五力名明見來入門。亦是圓證也。于眼內外自在。眼入正受鼻叁昧起。鼻入眼起。雖動而寂寂不妨動。雖寂而動動不妨寂。雖見不見不見而見。乃稱明見來入門也。問。佛具五眼應照五境。經雲。我以五眼不見叁聚衆生。狂愚無目而言見耶。又雲。見色與盲等。既等于盲。那得見粗細色答。五境皆冥實相。實相則不可見。不可見故喻之如盲。雖不可見見無減少。五眼洞徹諸境分明。雖言五照照何必有。雖言如盲盲何必無。淨名雲。不來相而來。不見相而見。即此意也。是爲不思議境。我眼衆生眼無二無別。雲何衆生不覺不知。即起慈悲誓當度脫。欲滿此願安心定慧。能以止觀遍破諸法。于眼色中明識通塞。不如蟲道。于眼陰中修四念處非淨非不淨。枯榮雙遣而入涅槃。學諸對治助開叁脫明識六即不起叨濫我所觀眼雖具五眼。但是名字但是觀行。若漸見障外後見十方。如普賢觀。頓見大千如常不輕。漸頓兩見六根互用。我悉未階不應起慢漸愧勤行。若德建名立。當忍內外障安若須彌。法愛不生則無留滯。其疾如風證真實眼。乘一大車直至道場。若眼中得入多于眼中廣作佛事。常放金光照耀一切。淨名雲。或有佛土以光明爲佛事眼色一受既爾。余二受亦然。余五根五塵十五受亦然。廣說如前。將前意度入六根用之。但令破煩惱去不拘常科。若從耳中得大車。多用音聲爲佛事。鼻中用香舌中用味。身中用天衣意中用寂滅。一根佛事互通諸根。方便利物時或不同。而令衆生得究竟樂(雲雲)
○若能如上勤而行之。于一生中必不空過。雖聞不用如黑蚖懷珠。何益于長蛇者乎。今以叁譬譬于得失。匹夫只勇修治一刀一箭。破一寇兩寇獲賜一金一銀。祿潤一妻一子。如此之人但利器械。負戟前驅以命博貨。何用廣知兵法耶。若欲爲國麴蘖舟楫鹽梅霖雨者。須善文武。計在帷帳折沖萬裏。所學處深所破亦大。獲賞既重祿潤甚多。雖知而不用。用而屢北尚不能濟身澤豈及人乎。學禅觀者亦如是。唯知一法或止或觀擬破少惡寂心行道。得少禅定攝少眷屬。便以爲足。如匹夫鬥耳。欲作大禅師破大煩惱。顯無量善法。益無量緣。當學十法止觀洞達意趣。于六緣六受行用相應。煩惱卒起即便有觀。觀過惑表勇健難事解髻得珠。若解而不用用而不當。而反師惑心道安克乎。又如野巫唯解一術。方救一人獲一脯柈。何須學神農本草耶。欲爲大醫遍覽衆治廣療諸疾轉脈轉精數用數驗。恩救博也。學禅者亦如是。但專一法治惑即去。當時微益終非大途包括之意。亦不能破煩惱入無生忍。雖善醫藥不依方服。病豈差乎。讀誦止觀甚利。心不行用無生終不現前。又如學義止欲一問一答炫耀一時。何須廣尋經論。欲作法主當善異部。雖谙解處多而不曾出衆。怯弱不任酬往。若無怯怖臨機百轉以無方之答。答縱橫之問。是爲大法師。觀行人亦如是。觀行若明能曆緣對境觸處得用。若不如是。魔軍何由可破。煩惱重病何由可除。法性深義何由可顯。叁事不辦區區困役。秖是生死凡夫。非爲學道方便也。
《摩诃止觀卷第七下》全文閱讀結束。