..續本文上一頁蛾赴燈中。狂計邪黠逾迷逾遠渴更飲堿。龍須縛身入水轉痛。牛皮系體向日彌堅。盲入棘林溺墮洄澓把刃把炬痛那可言。虎尾蛇頭悚焉悼栗。自惟若此悲他亦然。假令隘路叛出怨國。備曆辛苦絕而複稣。往至貧裏傭賃一日止宿草庵。不肯前進樂爲鄙事。不信不識可悲可怪。思惟彼我鲠痛自他。即起大悲興兩誓願。衆生無邊誓願度。煩惱無數誓願斷。衆生雖如虛空。誓度如空之衆生。雖知煩惱無所有。誓斷無所有之煩惱。雖知衆生數甚多。而度甚多之衆生。雖知煩惱無邊底。而斷無底之煩惱。雖知衆生如如佛如。而度如佛如之衆生。雖知煩惱如實相。而斷如實相之煩惱。何者。若但拔苦因不拔苦果。此誓雜毒故須觀空。若偏觀空則不見衆生可度。是名著空者。諸佛所不化。若遍見衆生可度。即墮愛見大悲。非解脫道(雲雲)。今則非毒非僞故名爲真。非空邊非有邊故名爲正。如鳥飛空終不住空。雖不住空迹不可尋。雖空而度雖度而空。是故名誓與虛空共鬥。故名真正發菩提心。即此意也又識不可思議心。一樂心一切樂心。我及衆生昔雖求樂不知樂因。如執瓦礫謂如意珠。妄指螢光呼爲日月。今方始解。故起大慈興兩誓願。謂法門無量誓願知。無上佛道誓願成。雖知法門永寂如空。誓願修行永寂。雖知菩提無所有。無所有中吾故求之。雖知法門如空無所有。誓願畫缋莊嚴虛空。雖知佛道非成所成。如虛空中種樹使得華得果。雖知法門及佛果非修非不修。而修非證非得。以無所證得而證而得。是名非僞非毒名爲真。非空非見愛名爲正。如此慈悲誓願與不可思議境智。非前非後同時俱起。慈悲即智慧智慧即慈悲。無緣無念普覆一切。任運拔苦自然與樂。不同毒害不同但空不同愛見。是名真正發心菩提義。自悲己悲衆生義。皆如上說。觀心可解叁善巧安心者善以止觀安于法性也。上深達不思議境淵奧微密。博運慈悲亘蓋若此。須行填願行即止觀也。無明癡惑本是法性。以癡迷故法性變作無明。起諸顛倒善不善等。如寒來結水變作堅水。又如眠來變心有種種夢今當體諸顛倒即是法性。不一不異。雖顛倒起滅如旋火輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。起是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅妄謂起滅。秖指妄想悉是法性。以法性系法性。以法性念法性。常是法性無不法性時。體達既成不得妄想。亦不得法性。還源反本法界俱寂。是名爲止。如此止時上來一切流轉皆止。觀者觀察無明之心。上等于法性。本來皆空。下等一切妄想善惡。皆如虛空無二無別。譬如劫盡從地上至初禅。炎炎無非是火。又如虛空藏菩薩所現之相一切皆空。如海慧初來所現一切皆水。介爾念起所念念者無不即空。空亦不可得。如前火木能使薪然。亦複自然。法界洞朗。鹹皆大明。名之爲觀。止秖是智智秖是止。不動止秖是不動智。不動智秖是不動止。不動智照于法性即是觀智得安。亦是止安。不動于法性相應。即是止安。亦是觀安。無二無別。若俱不得安當複雲何。夫心神冥昧棕利恍[怡-臺+兩]。汨起汨滅。難可執持。倏去倏來不易關禁。雖複止之馳疾揚炎。雖複觀之闇逾漆墨。加功苦至散惑倍隆。敵強力弱鹬蚌相扼。既不得進又不可退。當殉命奉道薦以肌骨。誓巧安心方便回轉。令得相應成觀行位也。安心爲兩。一教他。二自行。教他又爲兩。一聖師。二凡師。聖師有慧眼力明于法藥。有法眼力識于病障。有化道力應病授藥令得服行。如鞠多知弟子應以信悟令上樹。應以食悟令服乳酪。應以呵責悟化爲女像。一一開曉無有毫差。不待時不過時。言發即悟。佛去世後如是之師甚爲難得。盲龜何由上值浮孔。墜芥豈得下貫針鋒難難。二者凡師。雖無叁力亦得施化。譬如良醫精別藥病。解色解聲解脈逗藥即差。有命盡者亦不能起死。若不解脈醫問病相依語作方。亦挑脫得差。身子聖德亦複差機。凡夫具縛稱病導師。今不論聖師正說凡師教他安心也。他有二種。一信行。二法行。薩婆多明此二人位在見道。因聞入者是爲信行。因思入者是爲法行。昙無德雲。位在方便自見法少憑聞力多。後時要須聞法得悟。名爲信行。憑聞力少自見法多。後時要須思惟得悟。名爲法行。若見道中無相心利一發即真。那得判信法之別。然數據行成論據根性。各有所以不得相非。今師遠討源由。久劫聽學久劫坐禅。得爲信法種子。世世熏習則成根性。各于聞思開悟耳。若論根利鈍者。法行利內自觀法故。信行鈍藉他聞故。又信行利一聞即悟故。法行鈍曆法觀察故。或俱利俱鈍。信行人聞慧利修慧鈍。法行人修慧利聞慧鈍。己說前人根性利鈍竟雲何安心。師應問言。汝于定慧爲志何等。其人若言我聞佛說。善知識者如月形光漸漸圓著。又如梯蹬漸漸增高。巧說轉人心。得道全因緣。志欣渴飲。如犢逐母。當知是則信行人也。若言我聞佛說。明鏡體若不動色像分明。淨水無波魚石自現。欣舍惡覺。如棄重檐。當知是則法行人也。既知根性。于一人所八番安心。咄善男子。無量劫來飲狂散毒。馳逐五塵升沈叁界。猶如猛風吹兜羅毦。大熱沸镬煮豆升沈。從苦至惱從惱至苦。何不息心達本以一其意。意若一者何事不辦苦集得一則不輪回。無明得一不至于行。乃至不至老死。摧折大樹畢故不造新。六蔽得一則度彼岸。唯此爲快。善巧方便種種因緣。種種譬喻廣贊于止。發悅其情。是名隨樂欲以止安心也。又善男子。如天亢旱河池悉幹。萬卉焦枯百谷零落。娑伽羅龍王七日構雲四方注雨。大地沾洽。一切種子皆萌芽。一切根株皆開發一切枝葉皆蔚茂。一切華果皆敷榮。人亦如是。以散逸故應生善不複生。已生善還退失。禅定河幹。道品樹滅。萬善焦枯。百福殘悴。因華道果。不複成熟。若能閑林一意。內不出外不入。靜雲興也。發諸禅定。即是降雨也。功德叢林暖頂方便。眼智明覺信忍順忍無生寂滅。乃至無上菩提悉皆克獲。善巧方便種種緣喻。廣贊于止生其善根。是名隨便宜。以止安心也。又善男子。夫散心者。惡中之惡。如無鈎醉象踏壞華池。穴鼻駱駝翻倒負馱。疾于掣電毒逾蛇舌。重沓五翳埃霭曜靈。睫近霄遠俱皆不見。若能修定如密室中燈能破巨闇。金錍抉膜空色朗然。一指二指叁指皆了。大雨能淹囂塵大定能靜狂逸。止能破散虛妄滅矣。善巧方便種種緣喻。廣贊于止破其睡散。是名對治以止安心也。又善男子。心若在定。能知世間生滅法相。亦知出世不生不滅法相。如來成道猶尚樂定況諸凡夫。有禅定者如夜見電光即得見道。破無數億洞然之惡。乃至得成一切種智。善巧方便種種緣喻。廣贊于止即會真如。是名隨第一義以止安心也。其人若言我聞寂滅都不入懷。若聞分別聽受無厭。即應爲說叁惡燒然駝驢重楚餓鬼饑渴。不名爲苦。癡闇無聞不識方隅。乃是大苦。多聞分別樂。見法法喜樂。以善攻惡樂。無著阿羅漢是名爲最樂。從多聞人聞甘露樂如教觀察知道非道。遠離坑坎直去不回。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀發悅其情。是名隨樂欲以觀安心。又善男子。月開蓮華日興作務。商應隨主彩畫須膠。坯不遇火無須臾用。盲不得導一步不前。行無觀智亦複如是。一切種智以觀爲根本。無量功德之所莊嚴。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀生其功德。是名隨便宜以觀安心。又善男子。智者識怨怨不能害。武將有謀能破強敵。非風何以卷雲。非雲何以遮熱。非水何以滅火。非火何以除闇。析薪之斧解縛之刀。豈過智慧。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀使其破惡。是名對治以觀安心。又善男子。井中七寶闇室瓶盆。要待日明。日既出已皆得明了。須智慧眼觀知諸法實相。一切諸法中皆以等觀入。般若波羅蜜。最爲照明。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀令得悟解。是名第一義以觀安心。如是八番爲信行人說安心也。其人若雲我樂息心默已複默。損之又損之遂至于無爲。不樂分別坐馳無益。此則法行根性。當爲說止。汝勿外尋但內守一。攀覺流動皆從妄生。如旋火輪辍手則息。洪波鼓怒風靜則澄。淨名雲。何謂攀緣。謂緣叁界。何謂息攀緣。謂心無所得。瑞應雲。其得一心者則萬邪滅矣。龍樹雲。實法不顛倒。念想觀已除。言語法皆滅。無量衆罪除。清淨心常一。如是尊妙人則能見般若。夫山中幽寂神仙所贊。況涅槃澄淨賢聖尊崇。佛話經雲。比丘在聚身口精勤。諸佛鹹憂。比丘在山息事安臥。諸佛皆喜。況複結跏。束手緘唇結舌思惟寂相。心源一止。法界同寂豈非要道。唯此爲貴余不能及。善巧方便種種因緣種種譬喻。廣贊于止發悅其心。是名隨樂欲以止安心。其人若雲我觀法相。秖增紛動善法不明。當爲說止。止是法界平正良田。何法不備。上舍攀緣即是檀。止體非惡即是戒。止體不動即是忍。止無間雜即是精進。止則決定即是禅。止法亦無止者亦無即是慧。因止會非止非不止即是方便。一止一切止即是願。止止愛止止見即是力。此止如佛止無二無別即是智。止具一切法即是秘藏。但安于止何用別修諸法。善巧方便種種緣喻令生善根。即是隨便宜以止安心也。若言我觀法相散睡不除者。當爲說止。大有功能。止是壁定八風惡覺所不能入。止是淨水蕩于貪淫八倒。猶如朝露見陽則晞。止是大慈怨親俱愍能破恚怒。止是大明咒。癡疑皆遣。止即是佛破除障道。如阿伽陀藥遍治一切。如妙良醫咒枯起死。善巧方便種種緣喻。令其破惡。是名對治以止安心。其人若言我觀察時不得開悟。當爲說止。止即體真照而常寂。止即隨緣寂而常照。止即不止止雙遮雙照。止即佛母。止即佛父。亦即父即母。止即佛師佛身。佛眼佛之相好。佛藏佛住處。何所不具何所不除。善巧方便種種緣喻。廣贊于止。是爲第一義以止安心。彼人若言止狀沈寂非我悅樂。當爲說觀推尋道理。七覺中有擇覺分。八正中有正見。六度中有般若。于法門中爲主爲導。乃至成佛正覺大覺遍覺。皆是觀慧異名。當知觀慧最爲尊妙。如是廣贊。是爲隨樂欲以觀安心。若勤修觀。能生信戒定慧解脫解脫知見。知病識藥化道大行。衆善普會莫複過觀。是爲隨便宜以觀安心。觀能破闇能照道。能除怨能得寶。傾邪山竭愛海。皆觀之力。是爲隨對治以觀安心。觀觀法時不得能所。心慮虛豁朦胧欲開。但當勤觀開示悟入。是爲用第一義以觀安心。是爲八番爲法行人說安心也。複次人根不定。或時回轉。薩婆多明轉鈍爲利。成論明數習則利。此乃始終論利鈍。不得一時辯也。今明衆生心行不定。或須臾而鈍。須叟而利。任運自爾。非關根轉亦不數習。或作觀不徹因聽即悟。或久聽不解暫思即決。是故更論轉根安心若法行轉爲信行。逐其根轉用八番悉檀。而授安心。若信行轉成法行。亦逐根轉用八番悉檀。而授安心。得此意廣略自在說之。轉不轉合有叁十二安心也。自行安心者。當觀察此心。欲何所樂。若欲息妄令念想寂然。是樂法行。若樂聽開徹無明底。是樂信行。樂寂者如妄從心出息心則衆妄皆靜。若欲照知須知心原。心原不二則一切諸法皆同虛空。是爲隨樂欲自行安心。其心雖廣分別心及諸法。而信念精進毫善不生。即當凝停莫動。諸善功德因靜而生。若凝停時薳更沈寂。都無進忍。當校計籌量策之令起。若念念不住如汗馬奔逸。即當以止對治馳蕩。若靜默無記與睡相應。即當修觀破諸昏塞。修止既久不能開發。即應修觀。觀一切法無礙無異。怗怗明利。漸覺如空。修觀若久闇障不除。宜更修止。止諸緣念無能無所。所我皆寂。空慧將生。是爲自修法行八番善巧布厝令得心安(雲雲)。信行安心者。或欲聞寂光如須彌不畏八動。即應聽止。欲聞利觀破諸煩惱。如日除闇。即應聽觀。聽觀多如日焦芽。即應聽止潤以定水。或聽定淹久如芽爛不生。即應聽觀令風日發動使善法現前。或時馳覺一念叵住。即應聽止以治散心。或沈昏蒙蒙坐霧。即當聽觀破此睡熟。或聽止豁豁即專聽止。或聞觀朗朗即專聽觀。是爲自修信行八番巧安心也。若法行心轉爲信行。信行心轉爲法行。皆隨其所宜巧鑽研之。自行有叁十二。化他亦叁十二。合爲六十四安心也。複次信法不孤立。須聞思相資。如法行者隨聞一句體寂湛然。夢妄皆遣。還坐思惟心生歡喜。又聞止已。還更思惟即生禅定。又聞于止。還即思惟妄念皆破。又聞止已。還更思惟朗然欲悟。又聞觀已。還更思惟心大歡喜。又聞觀已。還更思惟生善。破惡欲悟等准前可知。此乃聽少思多名爲法行。非都不聽法也。信行端坐思惟寂滅。欣踴未生起已聞止歡喜甘樂。端坐念善善不能發。起已聞止信戒精進倍更增多。端坐治惡惡不能遣。起已聞止散動破滅。端坐即真真道不啓。起已聞止豁如悟寂。是爲信行坐少聞多非都不思惟。前作一向根性。今作相資根性。就相資中複論轉不轉。亦有叁十二安心。化他相資。亦有叁十二安心。合六十四合前爲一百二十八安心也。夫心地難安違苦順樂。今隨其所願逐而安之。譬如養生或飲或食。適身立命。養法身亦爾。以止爲飲以觀爲食。藥法亦兩。或丸或散。以除冷熱。治無明病以止爲丸以觀爲散。如陰陽法。陽則風日。陰則雲雨。雨多則爛。日多則焦。陰如定陽如慧。慧定偏者皆不見佛性。八番調和貴在得意。一種禅師不許作觀。唯專用止。引偈雲。思思徒自思。思思徒自苦。息思即是道。有思終不睹。又一禅師不許作止。專在于觀。引偈雲。止止徒自止。昏闇無所以。止止即是道。觀觀得會理。兩師各從一門而入。以己益教他。學者則不見意。一向服乳漿猶難得況複醍醐。若一向作解者。佛何故種種說耶。天不常晴醫不專散食不恒飯。世間尚不爾況出世耶。今隨根隨病回轉自行化他有六十四。若就叁番止觀。則叁百八十四。又一心止觀複有六十四。合五百一十二。叁悉檀是世間安心。世醫所治差已複生。一悉檀是出世安心。如來所治畢竟不發世出世法互相成顯。若離叁谛無安心處。若離止觀無安心法。若心安于谛一句即足。如其不安巧用方便令心得安。一目之羅不能得鳥。得鳥者羅之一目耳。衆生心行各各不同。或多人同一心行。或一人多種心行。如爲一人衆多亦然。如爲多人一人亦然。須廣施法網之目。捕心行之鳥耳。

《摩诃止觀卷第五上》全文閱讀結束。