摩诃止觀卷第叁上
第二釋止觀名者。大途梗概已如上說。複以何義立止觀名。略有四。一相待。二絕待。叁會異。四通叁德。一相待者。止觀各叁義。息義。停義。對不止止義。息義者。諸惡覺觀妄念思想寂然休息。淨名曰。何謂攀緣。謂緣叁界。何謂息攀緣。謂心無所得。此就所破得名。是止息義。停義者。緣心谛理系念現前停住不動。仁王雲。入理般若名爲住。大品雲。以不住法住般若波羅蜜中。此就能止得名。即是停止義。對不止以明止者。語雖通上意則永殊。何者。上兩止對生死之流動。約涅槃論止息。心行理外約般若論停止。此約智斷通論相待。今別約谛理論相待。無明即法性法性即無明。無明亦非止非不止而喚無明爲不止。法性亦非止非不止而喚法性爲止。此待無明之不止。喚法性而爲止。如經法性非生非滅。而言法性寂滅。法性非垢非淨。而言法性清淨。是爲對不止而明止也。觀亦叁義。貫穿義。觀達義。對不觀觀義。貫穿義者。智慧利用穿滅煩惱。大經雲。利钁斲地磐石砂礫直至金剛。法華雲。穿鑿高原猶見幹燥土。施功不已遂漸至泥。此就所破得名立貫穿觀也。觀達義者。觀智通達契會真如。瑞應雲。息心達本源故號爲沙門。大論雲。清淨心常一。則能見般若。此就能觀得名。故立觀達觀也。對不觀觀者。語雖通上意則永殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿。迷惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀。今別約谛理。無明即法性法性即無明。無明非觀非不觀。而喚無明爲不觀。法性亦非觀非不觀。而喚法性爲觀。如經雲。法性非明非闇。而喚法性爲明。第一義空非智非愚。而喚第一義空爲智。是爲對不觀而明觀也。是故止觀各從叁義得名。
○二絕待明止觀者。即破前叁相待止觀也。先橫破。次豎破。若止息止從所破得名者。照境爲正除惑爲傍。既從所離得名。名從傍立即墮他性。若停止止從能破得名。照境爲正除惑爲傍。既言能照名從智生即墮自性。若非妄想息故止。非住理故止。智斷因緣故止。名從合生即墮共性。若非所破非能破而言止者。此墮無因性。故龍樹曰。諸法不自生亦不從他生。不共不無因是故說無生。無生止觀豈從四句立名。四句立名是因待生。可思可說。是結惑生可破可壞。起滅流動之生。何謂停止。迷惑顛倒之生。何謂觀達耶。又豎破者。若從四句生者。即是生生非止觀也。若能止息見思停住真谛。此乃待生生說生不生之止觀耳。若以空心入假。止息塵沙停住俗理。此乃待生不生。說不生生之止觀耳。若止息無明停心中理。此是待生死涅槃二邊不止。而論止觀耳。皆是待對可思議。生結惑可破壞。尚未是止何況不止。猶自非觀何況不觀。何以故。遣執不盡故。言語道不斷故。業果不絕故。今言絕待止觀者。絕橫豎諸待。絕諸思議。絕諸煩惱諸業諸果。絕諸教觀證等。悉皆不生故名爲止。止亦不可得。觀冥如境境既寂滅清淨。尚無清淨何得有觀。止觀尚無。何得待不止觀說于止觀。待于止觀說不止觀。待止不止說非止非不止。故知止不止皆不可得。非止非不止亦不可得。待對既絕即非有爲。不可以四句思。故非言說道非心識境。既無名相。結惑不生則無生死。則不可破壞。滅絕絕滅故名絕待止。顛倒想斷故名絕待觀。亦是絕有爲止觀。乃至絕生死止觀。絕待止觀則不可說。若有四悉檀因緣故亦可得說。若有世界因緣則會異而說。若有爲人因緣則通叁德而說。若有對治因緣則相待而說。若有第一義因緣則絕待而說。說爲止觀。此之名字不在內外兩中間。亦不常自有。是字不住亦不不住。是字不在橫四句豎四句中。故言是字不住。亦不在無橫無豎中。故言亦不不住。是字不可得故。故名絕待止觀。亦名不思議止觀。亦名無生止觀。亦名一大事止觀。故如此大事不對小事。譬如虛空不因小空名爲大也。止觀亦爾。不因愚亂名爲止觀。無可待對獨一法界。故名絕待止觀也。世人約種種語釋絕待義。終不得絕。何以故。凡情馳想種種推畫。分別悟與不悟心與不心。凡聖差別。絕則待于不絕。不思議待思議。輪轉相待絕無所寄。若得意亡言心行亦斷。隨智妙悟無複分別。亦不言悟不悟聖不聖心不心思議不思議等。種種妄想緣理分別。皆名爲待。真慧開發絕此諸待。絕即複絕。如前火木名爲絕待。故淨名雲。諸法不相待。乃至一念不住故。即此意也。若爾。絕待乃是聖境。初心無分。今以六即望之。初心無所失聖境無所濫。叁會異者。如此絕待止觀。亦名不可思議。亦名爲大。大經雲。大名不可思議也。諸余經論或名遠離。或名不住不著無爲寂滅。不分別禅定棄除舍等。如是一切皆是止之異名。止既絕大不可思議。遠離等皆絕大不可思議。余處或名知見明識眼覺智慧照了鑒達等。如是一切皆是觀之異名。觀既絕大不可思議。知見等皆絕大不可思議。所以者何。般若是一法佛說種種名。解脫亦爾。多諸名字。亦如虛空無所有不動無礙。當知叁德秖是一法。隨衆生類爲之立異字。若聞絕待慎莫驚畏。若聞會異慎莫疑惑而自毀傷也。又止觀自相會者。止亦名觀亦名不止。觀亦名止亦名不觀。即前釋名意同也。
○四通叁德者。若衆經異名皆是止觀者。名則無量義亦無量。何故但以叁義釋止觀耶。爲對叁德作此釋耳。諸法無量。何故獨對叁德。大論雲。菩薩從初發心常觀涅槃行道。大經雲。佛及衆生皆悉安置秘密藏中。秘密即是涅槃。涅槃即是叁德。叁德即是止觀。自他初後皆得修入。故用對之耳。若用兩字共通叁德者。止即是斷斷通解脫。觀即是智智通般若。止觀等者名爲舍相。舍相即是通于法身。又止即奢摩他。觀即毗婆舍那。他那等故即憂畢叉。通叁德如前。問。止觀是二法。豈得通不思議叁德耶。答。還以不思議止觀故得通耳。又大品明十八空釋般若。百八叁昧釋禅。雖前後兩釋。豈可禅無般若般若無禅。特是不二而二二則不二。不二即法身。二即定慧。如此叁法未曾相離。是故大經雲。佛性有五種名。或名首楞嚴或名般若。今非止非觀。或名爲止或名爲觀。即是不思議止觀。通于不思議叁德。複次止觀各通叁德者。止中有觀觀中有止。如止息止是止善屬定門攝。即通解脫。停止止是行善屬觀門攝。即通般若。非止止屬理攝。即通法身。其義可見也。貫穿觀是止善定門攝。即通解脫。觀達觀是行善觀門攝。即通般若。非觀觀理攝。即通法身。意亦可見。複次止觀共通叁德者。止息止貫穿觀。皆從所離得名。即通解脫。停止止觀達觀皆從能緣之智得名。即通般若。非止止非觀觀皆名法性。即通法身。複次叁德通于止觀者。還以叁德共通兩字。又應叁德各通兩字。叁德共通者。解脫通止。般若通觀。法身通非止非觀。叁德各通止觀者。夫解脫者具足解脫。具有叁種。方便淨解脫通止息止。圓淨解脫通停止止。性淨解脫通非止止。夫般若者具足般若。具有叁種。道慧般若通貫穿觀。道種慧般若通觀達觀。一切種慧般若通非觀觀。具足法身亦有叁種。色身通一止一觀。法門身通一止一觀。實相身通一止一觀。其義可見也。若信叁德絕大不思議。通義既明。須信止觀絕大不思議。若信涅槃叁法具足名秘密藏。亦信叁止具足名大寂定名秘密藏。亦信叁觀具足名大智慧名秘密藏。亦信非止非觀叁法具足名秘密藏。若信叁德不縱不橫不並不別。如叁點叁目者。亦信叁止叁觀不縱不橫不並不別也。而諸經赴緣偏舉一法以示義端。如首楞嚴偏舉止邊。止具一切法不減少。亦名秘密藏。智度法華偏舉觀邊。觀具一切法不減少。涅槃舉叁法具足。法亦不多。亦名秘密藏。止觀亦爾。若開若合。開亦不多合亦不少。一一皆是法界攝一切法。悉名秘密藏。偏舉尚爾。況圓舉耶。止觀通叁德既爾。通諸異名遠離知見等亦如是。又通諸叁名。所謂叁菩提叁佛性叁寶等。一切叁法亦如是。問。雲何字義縱橫。雲何字義不縱不橫。答。諸小乘師說。般若種智已圓。果縛尚在。解脫未具身猶雜食。又帶無常。一優二劣譬之橫川走火。又雲。先有相好之身。次得種智般若。後滅身智方具解脫。既有上下前後之義。譬之縱叁點水。若入滅定有身而無智。羅漢在無色有智而無身。若入無余但有孤調解脫。此義各各不相關。並之則橫。累之則縱。分之則異。諸大乘師說。法身是正體。有佛無佛本自有之。非適今也。了因般若無累解脫。此二當有。隔生跨世彌亘淨穢。此字義縱也。又言。叁德無前後一體具足。以體從義而有叁異。蓋乃體橫而義縱耳。又言。體義俱不殊。而有隱顯之異。俱不異未免橫。隱顯異未免縱。衆釋如此甯與經會。今明叁德皆不可思議那忽縱。皆不可思議那忽橫。皆不可思議那忽一。皆不可思議那忽異。此約理藏釋。身常智圓斷具。一切皆是佛法無有優劣。故不縱。叁德相冥同是一法界。出法界外何處更別有法。故不橫。能種種建立故不一。同歸第一義故不異。此約行因釋也。即一而叁故不橫。即叁而一故不縱。不叁而叁故不一。不一而一故不異。此約字用釋也。真伊字義爲若此。問。叁德四德其意雲何。答。通論叁德一一皆常樂我淨。大經雲。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。法即法身。佛即般若解脫。故作通解也。大經雲。因滅是色獲得常色。受想行識亦複如是。則法身皆常樂我淨。二德亦然。若依一種轉色成法身。法身常樂轉識想成般若。般若即淨。轉受行成解脫。解脫則我。又依念處轉識成常。轉受成樂。轉想行成我。轉色成淨。是則通別各有二解。依圓是頓義。依別是漸義(雲雲)。問。叁障及叁道皆障叁德。叁障開通至極。叁道四倒亦應開通至極。答。例。何者。業有叁種。謂漏業無漏業非漏非無漏業。感于叁報。謂分段方便實報。報由叁種煩惱。謂取相塵沙無明也。又約叁種報一一開叁道。約叁種煩惱。一一開四倒。
○第叁釋止觀體相者。既知大意豁達如前。名字曠遠若向。須識體理淵玄。粗寄四意顯體。一教相。二眼智。叁境界。四得失。夫理藉教彰。教法既多故用相顯。入理門不同故用眼智顯。谛有權…
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