摩诃止觀卷第二下

　　次觀六作行檀者。觀未念行欲行行行已。四運遲速皆不可得。亦不見不可得。反觀覺心不外來。不內出不中間。不常自有。無行無行者畢竟空寂。而由心運役故有去來。或爲毀戒或爲诳他。或爲眷屬或爲勝彼。或爲義讓或爲善禅。或爲涅槃或爲慈悲。舍六塵運六作。方便去來舉足下足皆如幻化。恍[怡-臺+兩]虛忽亡能亡所。千裏之路不謂爲遙。數步之地不謂爲近。凡有所作不唐其功。不望其報。如此住檀攝成一切恒沙佛法。具摩诃衍能到彼岸。又觀一運心十法具足。一不定一故得爲十。十不定十故得爲一。非一非十雙照一十。一念心中具足叁谛。住坐臥語默作作。亦複如是。准前可知。故法華雲。又見佛子名衣上服。以用布施以求佛道。即此義也。前約十二事共論檀。今約一一事各各論六。行者行時以大悲眼觀衆生。不得衆生相。衆生于菩薩得無怖畏。是爲行中檀。于衆生無所傷損不得罪福相。是名屍。行時心想不起。亦無動搖無有住處。陰入界等亦悉不動。是名忍。行時不得舉足下足。心無前思後覺。一切法中無生住滅。是名精進。不得身心生死涅槃。一切法中無受念著不味不亂。是名禅。行時頭等六分如雲如影夢幻響化。無生滅斷常。陰界入空寂無縛無脫。是名般若。具如首楞嚴中廣說。又行中寂然有定相。若不察之于定生染貪著禅味。今觀定心。心尚無心定在何處。當知此定從顛倒生。如是觀時不見于空及與不空。即破定相不生貪著。以方便生是菩薩解。行者未悟或計我能觀心。謂是妙慧。著慧自高是名智障。同彼外道不得解脫。即反照能觀之心不見住處亦無起滅。畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無。誰觀諸法。不得觀心者即離觀想。大論雲。念想觀已除戲論心皆滅。無量衆罪除清淨心常一。如是尊妙人則能見般若。大集雲。觀于心心。即此意也。如是行中具叁叁昧。初觀破一切種種有相。不見內外即空叁昧。次觀能壞空相。名無相叁昧。後觀不見作者即無作叁昧。又破叁倒叁毒越叁有流。伏四魔怨成波羅蜜。攝受法界增長具足一切法門。豈止六度叁叁昧而已矣。若于行中具足一切法者。余十一事亦複如是。次更曆六塵中競持謹潔。如擎油缽一渧不傾。又于六作中。威儀肅肅進退有序。但名持戒。持戒果報升出受樂。非是叁昧不名波羅蜜。若得觀慧于十二事屍羅自成。謂觀未見色欲見見見已四運心。種種推求不得所起之心。亦不得能觀之心。不內外無去來寂無生滅(其一)能如是觀身口七支淨若虛空。是持不缺不破不穿叁種律儀戒。破四運諸惡覺觀。即持不雜戒也。不爲四運所亂。即持定共戒也。四運心不起。即持道共戒也。分別種種四運無滯。即持無著戒也。分別四運不謬。即持智所贊戒也。知四運攝一切法。即持大乘自在戒也。識四運四德。即持究竟戒(其二)心既明淨雙遮二邊。正入中道雙照二谛。不思議佛之境界具足無減(其叁)色者色法受者不可得。叁事皆亡即檀。于色色者安心不動名忍。色色者無染無間名毗梨耶。不爲色色者所亂名禅。色色者如幻如化名般若。色色者如虛空名空叁昧。不得此空名無相叁昧。無能無所名無作叁昧。何但叁谛六度叁空。一切恒沙佛法皆例可解。觀色塵既爾。余五塵亦然。六受六作亦如是。法華雲。又見佛子威儀具足以求佛道。即此義也。次曆忍善者。還約作受皆有違順。順是可意。違不可意。于違不嗔于順不愛。無見無見者。無作無作者。皆如上說。次曆精進善。舊雲。精進無別體但笃衆行。義而推之應有別體。例無明通入衆使更別有無明。今且寄誦經勤策其心。以擬精進。晝夜不虧乃得滑利。而非叁昧慧。今觀氣息觸七處和合出聲如響。不內不外無能誦所誦。悉以四運推檢。于塵不起受者。于緣不生作者。煩惱不間誦說。念念流入大涅槃海。是名精進(雲雲)。次曆諸禅。根本九想背舍等。但是禅非波羅蜜。觀入定四運尚不見心。何處有定。即達禅實相。以禅攝一切法。故論第五解八想竟。明十力四無所畏一切法。諸論師不達玄旨。鹹謂論誤未應說此。此是論主明八想作摩诃衍相。故廣釋諸法耳(雲雲)。次曆智慧者。釋論八種解般若。今且約世智用觀六受六作。四運推世智叵得。皆如上說。約余一切善法亦如是。問。若一法攝一切法者。但用觀即足。何須用止。一度即足。何用五度耶。答。六度宛轉相成。如被甲入陣不可不密(雲雲)。觀如燈止如密室。浣衣刈草等(雲雲)。又般若爲法界遍攝一切。亦不須余法。余法爲法界亦攝一切。亦不須般若。又般若即諸法。諸法即般若無二無別(雲雲)

　　○叁以隨自意曆諸惡事者。夫善惡無定。如諸蔽爲惡事度爲善。人天報盡還墮叁塗已複是惡。何以故。蔽度俱非動出體皆是惡。二乘出苦名之爲善。二乘雖善但能自度。非善人相。大論雲。甯起惡癞野幹心。不生聲聞辟支佛意。當知生死涅槃俱複是惡。六度菩薩慈悲兼濟。此乃稱善。雖能兼濟如毒器貯食食則殺人。已複是惡。叁乘同斷。此乃稱好。而不見別理還屬二邊。無明未吐已複是惡。別教爲善。雖見別理猶帶方便不能稱理。大經雲。自此之前我等皆名邪見人也。邪豈非惡。唯圓法名爲善。善順實相名爲道。背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相。即行于非道通達佛道。若于佛道生著不消甘露。道成非道。如此論善惡其義則通。今就別明善惡。事度是善。諸蔽爲惡。善法用觀已如上說就惡明觀今當說。前雖觀善其蔽不息。煩惱浩然無時不起。若觀于他惡亦無量。故修一切世間不可樂想時。則不見好人無好國土純諸蔽惡而自纏裹。縱不全有蔽而偏起不善。或多悭貪或多犯戒。多嗔多怠多嗜酒味。根性易奪必有過患。其誰無失。出家離世行猶不備。白衣受欲非行道人。惡是其分。羅漢殘習。何況凡夫。凡夫若縱惡蔽。摧折俯墜永無出期。當于惡中而修觀慧。如佛世時在家之人。帶妻挾子。官方俗務皆能得道。央掘摩羅彌殺彌慈。只陀末利唯酒唯戒。和須蜜多淫而梵行。提婆達多邪見即正。若諸惡中一向是惡。不得修道者。如此諸人永作凡夫。以惡中有道故。雖行衆蔽而得成聖。故知惡不妨道。又道不妨惡。須陀洹人淫欲轉盛。畢陵尚慢。身子生嗔。于其無漏有何損益。譬如虛空中明暗不相除顯出佛菩提。即此意也。若人性多貪欲穢濁熾盛。雖對治折伏彌更增劇。但恣趣向。何以故。蔽若不起不得修觀。譬如綸釣魚強繩弱不可爭牽。但令鈎餌入口。隨其遠近任縱沈浮不久收獲。于蔽修觀亦複如是。蔽即惡魚。觀即鈎餌。若無魚者鈎餌無用。但使有魚多大唯佳。皆以鈎餌隨之不舍。此蔽不久堪任乘禦。雲何爲觀。若貪欲起。谛觀貪欲有四種相。未貪欲。欲貪欲。正貪欲。貪欲已。爲當未貪欲滅欲貪欲生。爲當未貪欲不滅欲貪欲生。亦滅亦不滅欲貪欲生。非滅非不滅欲貪欲生。若未滅欲生。爲即爲離。即滅而生。生滅相違。若離而生。生則無因。未貪不滅而欲生者。爲即爲離。若即即二生相並生則無窮。若離生亦無因。若亦滅亦不滅而欲生者。若從滅生不須亦不滅。若從不滅生不須亦滅。不定之因那生定果。若其體一其性相違。若其體異本不相關。若非滅非不滅而欲貪生。雙非之處爲有爲無若雙非是有何謂雙非。若雙非是無無那能生。如是四句不見欲貪欲生。還轉四句不見未貪欲滅。欲貪欲生。不生。亦生亦不生非生非不生。亦如上說。觀貪欲蔽畢竟空寂。雙照分明。皆如上說。是名鈎餌。若蔽恒起此觀恒照。亦不見起亦不見照而起而照(其一)又觀此蔽因何塵起。色耶余耶。因何作起。行耶余耶。若因于色。爲未見欲見見見已。若因于行。未行欲行行行已。爲何事起。爲毀戒耶。爲眷屬耶。爲虛诳耶。爲嫉妒耶。爲仁讓耶。爲善禅耶。爲涅槃耶。爲四德耶。爲六度爲叁叁昧耶。爲恒沙佛法耶(其二)如是觀時于塵無受者。于緣無作者。而于塵受根緣雙照分明。幻化與空及以法性不相妨礙。所以者何。若蔽礙法性。法性應破壞。若法性礙蔽。蔽應不得起。當知蔽即法性。蔽起即法性起。蔽息即法性息。無行經雲。貪欲即是道。恚癡亦如是。如是叁法中具一切佛法。若人離貪欲而更求菩提。譬如天與地。貪欲即菩提。淨名雲。行于非道通達佛道。一切衆生即菩提相不可複得。即涅槃相不可複滅。爲增上慢說離淫怒癡名爲解脫。無增上慢者說淫怒癡性即是解脫。一切塵勞是如來種。山海色味無二無別。即觀諸惡不可思議理也(其叁)常修觀慧與蔽理相應。譬如形影。是名觀行位。能于一切惡法世間産業。皆與實觀不相違背。是相似位。進入銅輪破蔽根本。本謂無明。本傾枝折顯出佛性。是分證真實位。乃至諸佛盡蔽源底名究竟位。于貪蔽中豎具六即橫具諸度。一切法例如上(雲雲)。次觀嗔蔽。若人多嗔郁郁勃勃相續恒起。斷不得斷伏亦不伏。當恣任其起照以止觀。觀四種相嗔從何生。若不得其生亦不得其滅。曆十二事嗔從誰生。誰是嗔者。所嗔者誰。如是觀時不得嗔。來去足迹。相貌空寂。觀嗔十法界觀嗔四德。如上說(雲雲)。是爲于嗔非道通達佛道。觀犯戒懈亂邪癡等蔽。及余一切惡事亦如是。

　　○四觀非善非惡。即是無記[夢-夕+登]瞢之法。所以須觀此者。有人根性性不作善複不作惡。則無隨自意。出世因緣奈此人何。大論雲。無記中有般若波羅蜜者。即得修觀也。觀此無記。與善惡異耶同耶。同則非無記。異者爲記滅無記生。記不滅無記生。記亦滅亦不滅無記生。記非滅非不滅無記生。求記不可得。何況無記與記同異耶。非同故不合。非異故不散。非合故不生。非散故不滅。又曆十二事中爲何處生無記。爲誰故生無記。誰是無記者。如此觀時同虛空相。又無記一法生十法界及一切法。又無記即法性。法性常寂即止義。寂而常照即觀義。于無記非道通達佛道。無記爲法界。橫攝諸法豎攝六位。高廣具足。例如上說。複次但約最後善明隨自意。此是次第意。若善惡俱明隨自意。即是頓意。若約襵牒之善明隨自意。此則不定意(雲雲)

　　○複次四種叁昧方…

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