..續本文上一頁則易。若封文爲害。須知文非文達一切文非文非不文。能于一文得一切解。爲此義故。以叁種文作達一門也。已略說緣起竟。
○今當開章爲十。一大意。二釋名。叁體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八果報。九起教。十旨歸。十是數方不多不少。始則標期在茶。終則歸宗至極。善始令終總在十章中矣。生起者。專次第十章也。至理寂滅無生無生者。無起無起者。有因緣故十章通是生起。別論前章爲生。次章爲起。緣由趣次亦複如是。所謂無量劫來癡惑所覆。不知無明即是明。今開覺之故言大意。既知無明即明不複流動。故名爲止。朗然大淨呼之爲觀。既聞名得體。體即攝法攝于偏圓。以偏圓解起于方便。方便既立正觀即成。成正觀已獲妙果報。從自得法起教教他。自他俱安同歸常寂。秖爲不達無生無起是故生起。既了無生無起。心行寂滅。言語道斷。寂然清淨。分別者。十章功德如囊中有寶。不探示人人無見者。今十章幾真幾俗幾非真非俗。幾聖說聖默非說非默。幾定幾慧幾非定慧。幾目足幾非目足。幾因果非因果。幾自他非自他。幾共不共非共非不共。幾通別非通別。幾廣略非廣略。幾橫豎非橫豎。如是等種種應自在作問。初八章即俗而真。果報一章即真而俗。旨歸章非真非俗。正觀聖默。余八章聖說。旨歸非說非默。正觀一分是定。余八章及一分是慧。旨歸非定非慧。大意至正觀是因。果報是果。旨歸非因非果。前八章自行起教化他。旨歸非自非他。大意至起教是目。方便至果報是足。旨歸非目非足。大意至正觀共。果報起教不共。旨歸非共非不共。大意一通八章別。旨歸非通非別。大意略八章廣。旨歸非廣非略。體相豎余八橫。旨歸非橫非豎。料簡者。問。略指大意同異雲何。答。通則名異意同。別則略指叁門。大意在一頓。問。約顯教論顯觀。亦應約秘教論密觀。答。既分顯秘。今但明顯不說秘。問。分門可爾任論得不。答。或得或不得。教是上聖被下之言。聖能顯秘兩說。凡人宣述秖可傳顯不能傳秘。聽者因何作觀。或得者。六根淨位。能以一妙音遍滿叁千界。隨意悉能至則能傳秘教。若修觀者。發所修顯法不發不修者。發宿習人得論密觀。問。初淺後深是漸觀。初深後淺是何觀相。答。是不定觀。問。初後俱淺是何觀相。答。小乘意非叁止觀相也。問。小乘亦是佛說。何意言非。若言非者不應言漸。答。既分大小小非所論。今言漸者從微至著之漸耳。小乘初後俱不知實相。故非今漸也。問。示叁文者。文是色。色是門爲非門。若是門者。色是實相更何所通。若非門者。雲何而言一色一香皆是中道。答。文門並是實相。衆生多顛倒少不顛倒。以文示之。即于文達文非文非文非不文。文是其門于門得實相故。文是其門門具一切法。即門即非門即非門非不門。
○解釋者釋十章也。初釋大意。囊括始終冠戴初後。意緩難見今撮爲五。謂發大心。修大行。感大果。裂大網。歸大處。雲何發大心。衆生昏倒不自覺知。勸令醒悟上求下化。雲何行大行。雖複發心望路不動永無達期。勸牢強精進行四種叁昧。雲何感大果。雖不求梵天梵天自應。稱揚妙報慰悅其心。雲何裂大網。種種經論開人眼目。而執此疑彼是一非諸。聞雪謂冷乃至聞鶴謂動。今融通經論解結出籠。雲何歸大處。法無始終法無通塞。若知法界法界無始終無通塞。豁然大朗無礙自在。生起五略顯于十廣(雲雲)
○就發心更爲叁。初方言。次簡非。後顯是。菩提者天竺音也此方稱道。質多者天竺音此方言心。即慮知之心也。天竺又稱汙栗馱此方稱是草木之心也。又稱矣栗馱此方是積聚精要者爲心也。今簡非者簡積聚草木等心。專在慮知心也。道亦有通有別。今亦簡之略爲十。若其心念念專貪嗔癡。攝之不還拔之不出。日增月甚起上品十惡。如五扇提羅者。此發地獄心行火途道。若其心念念欲多眷屬。如海吞流如火焚薪。起中品十惡。如調達誘衆者。此發畜生心行血途道。若其心念念欲得名聞四遠八方稱揚欽詠。內無實德虛比賢聖。起下品十惡。如摩犍提者。此發鬼心行刀途道。若其心念念常欲勝彼不耐下人。輕他珍己如鸱高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下品善心行阿修羅道。若其心念念欣世間樂。安其臭身悅其癡心。此起中品善心行于人道。若其心念念知叁惡苦多。人間苦樂相間。天上純樂。爲天上樂關六根不出六塵不入。此上品善心行于天道。若其心念念欲大威勢。身口意才有所作一切弭從。此發欲界主心行魔羅道。若其心念念欲得利智辯聰高才勇哲。鑒達六合十方颙颙。此發世智心行尼犍道。若其心念念五塵六欲外樂蓋微。叁禅樂如石泉其樂內重。此發梵心行色無色道。若其心念念知善惡輪環。凡夫耽湎賢聖所呵。破惡由淨慧。淨慧由淨禅。淨禅由淨戒尚此叁法如饑如渴。此發無漏心行二乘道。若心若道其非甚多。略言十耳。或開上合下。或開下合上。令十數方足而已。舉一種爲語端。強者先牽。如論雲。破戒心墮地獄。悭貪心墮餓鬼。無慚愧心墮畜生。即其義也。或先起非心。或先起是心。或是非並起。譬象魚風並濁池水。象譬外魚譬內。風譬並起。又象譬諸非自外而起。魚譬內觀羸弱爲二邊所動。風譬內外合雜穢濁混和。又九種是生死如蠶自縛。後一是涅槃如獐獨跳。雖得自脫未具佛法。俱非故雙簡。前九是世間不動不出。後一雖出無大悲俱非雙簡也。有爲無爲有漏無漏。善惡染淨縛脫真俗等。種種法門亦如是。又九法約世間苦谛。後一非苦谛。雖非苦谛曲拙灰近故雙非簡卻。次有爲有漏約集谛。後一非集谛。雖非集谛曲近灰拙亦雙非簡也。次善惡染淨約道谛。後一是道谛。雖是道谛亦如前簡。次縛脫真俗約滅谛。後一雖是滅谛亦如前簡。若得此意。曆一切根塵叁業四儀生心動念。皆此觀察勿令濁心得起。設起速滅。如有明眼人能避險惡道。世有聰明人。能遠離衆惡。初心行者若見此意。堪爲世間而作依止。問。行者自發心他教發心。答自他共離皆不可。但是感應道交而論發心耳。如子墮水火。父母騷擾救之。淨名雲。其子得病父母亦病。大經雲。父母于病子心則偏重。動法性山入生死海。故有病行嬰兒行。是名感應發心也。禅經雲。佛以四隨說法。隨樂隨宜隨治隨義。將護彼意說悅其心。附先世習令易受行。觀病輕重設藥多少。道機時熟聞即悟道。豈非隨機感應利益。智度論四悉檀。世法間隔名世界。隨其堪能名爲人。兩悉檀與四隨同。亦是感應意也。更引論五複次。一明菩薩種種行故。說般若波羅蜜經。二令菩薩增念佛叁昧故。叁說跋致相貌故。四拔弟子惡邪故。五說第一義故。說般若波羅蜜經。此五複次與四隨四悉皆不異。又與五因緣同。若不隨機惱他故。說于彼無益。若大悲雷雨得從微之著。論雲。真法及說者聽衆難得故。如是則生死非有邊非無邊。實相非難非易非有非無。此名真法。能如此說聽名真說聽。有叁悉檀益名有邊。第一義益名非有邊非無邊。故知緣起能辦大事。則感應意也。然四隨四悉五緣名異意義則同。今說之。四隨是大悲應益。悉檀是憐愍遍施。蓋左右之異耳。言因緣者。或因于聖緣于凡。或因于凡緣于聖。則感應道交。當知叁法言味相符。則意同。隨樂欲偏語修因所尚。世界偏語受報間隔。蓋因果之異耳。便宜者選法以擬人。爲人者觀人以逗法。此乃欣赴不同耳。又五因緣者。衆生信樂爲因佛說一法一切法。大菩提心也。于經是樂欲。于論是世界。衆生有大精進勇猛佛說一行一切行。則四叁昧。于經是便宜。于論是爲人。衆生有平等大慧爲因感佛說一破一切破。獲勝果報及通經論。于經論俱是對治。衆生有佛智眼爲因感佛說一究竟一切究竟。得說旨歸寂滅。于經論俱是第一義也。又五緣五複次者。菩提心是諸行本。論舉種種行蓋枝本之異耳。四叁昧是通修念佛是別修。蓋通別之異耳。勝報備說依正習果報果。跋致偏舉習果入位之相。蓋雙只之異耳。除經論疑滯者。經論是起疑執處。拔弟子惡邪者是起過人。人處異耳。本末究竟等與第一義名同易見。所以不異是爲義同。又聖說多端。或次說或不次說。或具說或不具說。或雜說或不雜說。衆生禀益不同。或次益不次益。或具益不具益。或雜益不雜益。或四悉檀成五緣。五緣成四悉。或四悉成一因緣。一因緣成一悉。或一一因緣皆具四悉。四悉具五緣。如是等種種互相成顯。還以叁止觀結之。可以意知。又以一止觀結之。發菩提心即是觀。邪僻心息即是止。又五略秖是十廣。初五章秖是發菩提心一意耳。方便正觀秖是四叁昧耳。果報一章秖明違順。違即二邊果報。順即勝妙果報。起教一章轉其自心利益于他。或作佛身施權實。或作九界像對揚漸頓。轉漸頓弘通漸頓。旨歸章秖是同歸大處秘密藏中。故知略廣意同也。
○顯是更爲叁。初四谛。次四弘。後六即。四谛名相出大經聖行品。謂生滅無生滅無量無作。生滅者苦集是世因果。道滅出世因果。苦則叁相遷移。集則四心流動。道則對治易奪。滅則滅有還無。雖世出世皆是變異。故名生滅四谛也。無生者。苦無逼迫一切皆空。豈有空能遣空。即色是空。受想行識亦複如是。故無逼迫相也。集無和合相者。因果俱空。豈有因空與果空合。曆一切貪嗔癡亦複如是。道不二相無能治所治。空尚無一雲何有二耶。法本不然今則無滅。不然不滅故名無生四谛也。無量者。分別校計苦有無量相。謂一法界苦尚複若幹。況十法界則種種若幹。非二乘若智若眼所能知見。乃是菩薩所能明了。謂地獄種種若幹差別。铍剝割截燒煮剉切。尚複若幹不可稱計。況複余界種種色種種受想行識。塵沙海渧甯當可盡。故非二乘知見。菩薩智眼乃能通達。又集有無量相。謂貪欲嗔癡種種心種種身口集業若幹。身曲影斜聲喧響濁。菩薩照之不謬耳。又道有無量相。謂析體拙巧方便曲直長短權實菩薩精明而不謬濫。又滅有無量相。如是方便能滅見谛。如是方便能滅思惟。各有若幹正助。菩薩洞覽無毫差也。又即空方便正助若幹皆無若幹。雖無若幹而分別若幹無謬無亂。又如是方便能析滅四住。又如是方便能體滅四住。如是方便能滅塵沙。如是方便能滅無明。雖種種若幹彼彼不雜。又叁悉檀分別故有若幹。第一義悉檀則無若幹。雖無若幹從多爲論故名若幹。稱無量四谛也。無作四谛者。皆是實相不可思議。非但第一義谛無複若幹。若叁悉檀及一切法無複若幹。此義可知不複委記。若以四谛豎對諸土有增有減。同居有四。方便則叁。實報則二。寂光但一。若橫敵對者。同居生滅。方便無生滅。實報無量。寂光無作(雲雲)。又總說名四谛。別說名十二因緣。苦是識名色六入觸受生老死七支。集是無明行愛取有等五支。道是對治因緣方便。滅是無明滅乃至老死滅。故大經開四四谛。亦開四十二因緣。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。又中論偈雲。因緣所生法。即是生滅。我說即是空。是無生滅。亦名爲假名。是無量。亦名中道義。是無作。又解。因緣即集。所生即苦。滅苦方便是道。苦集盡是滅。又偈言因緣。因緣即無明。所生法即行名色六入等。故文雲。爲利根弟子說十二因緣不生不滅相。指前二十五品。爲鈍根弟子說十二因緣生滅相。指後兩品。當知論偈總說即四種四谛。別說即四種十二因緣也。已分別四四谛竟。諸經明種種發菩提心。或言推種種理發菩提心。或睹佛種種相發菩提心。或睹種種神通。或聞種種法。或遊種種土。或睹種種衆。或見修種種行。或見種種法滅。或見種種過。或見他受種種苦而發菩提心。略舉十種爲首廣說(雲雲)。推理發心者。法性自天而然。集不能染苦不能惱。道不能通滅不能淨。如雲籠月不能妨害。卻煩惱已乃見法性。經言。滅非真谛因滅會真。滅尚非真叁谛焉是。煩惱中無菩提菩提中無煩惱。是名推生滅四谛上求佛道下化衆生發菩提心。推無生四谛發心者。法性不異苦集。但迷苦集失法性。如水結爲水無別水也。達苦集無苦集即會法性。苦集尚是。何況道滅。經言。煩惱即是菩提。菩提即是煩惱。是名推無生四谛上求下化發菩提心。推無量者。夫法性者名爲實相。尚非二乘境界況複凡夫。出二邊表別有淨法。如佛藏經十喻(雲雲)。是名推無量四谛上求下化發菩提心。推無作者。夫法性與一切法無二無別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更求實相。如避此空彼處求空。即凡法是實法。不須舍凡向聖。經言。生死即涅槃。一色一香皆是中道。是名推無作四谛上求下化發菩提心。若推一法即洞法界達邊到底。究竟橫豎事理具足。上求下化備在其中。方稱發菩提心。菩提名道。道能通到橫豎彼岸。名發心波羅蜜。故于推理委作淺深事理周遍。下去法法例爾。
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