..續本文上一頁堅命于息中不了。計有命故。四者(心)堅法。于息中不了。即起執法生故。行者爲破壞如是(心)堅蔽惡法故。修四種檀波羅密。一者 知息空非我。離息亦無我。即不得我。聚諸財物。何所資給。而時(心)堅裁之心即便自息。舍諸珍寶。如棄涕唾。當知了達息性。即是財施檀波羅密。複次菩薩知無身性。息等諸法不名爲身。離息等法亦無別身。爾時知身非身。即破(心)堅身之執。即不(心)堅于己于身。即能以身爲奴仆給使。如法施與前人。當知了知息非息。即能具足成就舍身檀波羅密。複次行者若能了息性空。不見即息是命。離息有命。即不得命。破(心)堅命心。爾時即能舍命。給施衆生。心無驚畏。當知了達息空。即能具足舍命檀波羅密。複次行者若達息空。即不見陰入界等諸法。亦不見世間出世間種種法相。爲破衆生種種橫計。迷執諸*輪回六趣。故有所說。而實無說無示。以聽者無聞無得故。是時雖行法施。不執法施。無恩于彼。而利一切。譬如大地板虛空日月利益世間。而無心于物。不求恩報。菩薩達息性空。行平等法施檀波羅密利益衆生。亦複如是。當知菩薩知息性空。不得(心)堅度。而能了了分別(心)堅度。以不可得故。知息性空。具足屍羅[]提。毗黎耶。禅那。般若波羅密。亦複辟如是。是中應一一廣旋轉諸波羅密相。爲求佛道善男子善女人。開示分別。是即略說。于數息門中。修旋轉旋轉陀羅尼菩薩所行無礙方便。菩薩若入是門。直說數息調心。窮劫不盡。況複于隨止觀還淨等。種種諸禅。智慧神通。四辯。力無所畏。諸地行願。一切種智。無盡一切功德。旋轉分別。而可盡乎。

　　 次釋第八觀心六妙門。觀心六妙門者。此爲大根性行人。善識法惡。不由次第。懸照諸法之源。何等爲諸法之源。所謂衆生心也。一切萬法由心而起。若能返觀心性。不可得心源。即知萬法皆無根本。約此觀心說六妙門。非如前也。所以者何。若行者初學觀心時。知一切世間出世間諸數量法。皆悉從心出。離心之外。更無一法。是則數一切法。皆悉約心故數。當知心者。即是數門。複次行者當觀心時。知一切數量之法。悉隨心王。若無心王。即無心數。心王動故。心數亦動。譬如百官臣民。悉皆隨順大王。一切諸數量法依隨心王。亦複如是。如是觀時。即知心是隨門。複次行者當觀心時。知心性常寂。即諸法亦寂。寂故不念。不念故即不動。不動故名止也。當知心者。即是止門。複次行者當觀心時。覺了心性猶如虛空。無名無相。一切語言道斷。開無明藏。見真實性。于一切著法得無著慧。當知心者。即是觀門。複次行者當觀心時。即不得所觀之心。亦不得能觀之智。爾時心如虛空。無所依倚。以無著妙慧。雖不見諸法。而還通達一切諸法。分別顯示。入諸法界無所缺減。普現色身。垂形九道。入變通藏。集諸善根。回向菩提。莊嚴佛道。當知心者。即是還門。複次行者當觀心時。雖不得心及諸法。而能了了分別一切諸法。雖分別一切法。不著一切法。成就一切法。不染一切法。以自性清淨。從本以來。不爲無明惑倒之所染故。故經雲。心不染煩惱。煩惱不染心。行者通達自性清淨心故。入于無垢法。不爲垢法所染。故名爲淨。當知心者。即是淨門。如是六門。不由次第。直觀心性。即便具足也。

　　 次釋第九圓觀六妙門。夫圓觀者。豈得如上所說。但觀心源。具足六妙門。觀余諸法不得爾乎。今行者觀一心。見一切心及一切法。觀一法。見一切法及一切心。觀菩提。見一切煩惱生死。觀煩惱生死。見一切菩提涅槃。觀一佛。見一切衆生及諸佛。觀一衆生。見一切佛及一切衆生。一切皆如影現。非內非外。不一不異。十方不可思議。本性自爾。無能作者。非但于一心中。分別一切十方法界凡聖色心諸法數量。亦能于一微塵中。通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。是即略說圓觀數門。隨止觀還淨等。一一皆亦如是。是數微妙不可思議。非口所宣。非心所測。尚非諸小菩薩及二乘境界。況諸凡夫。若有利根大士聞如是妙法。能信解受持。正念思惟。專精修習。當知是人。行佛行處。住佛住處。入如來室。著如來衣。坐如來座。即于此身。必定當得六根清淨。開佛知見。普現色身。成等正覺。故華嚴經雲。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有慧身不由他悟。

　　 次釋第十證相六妙門。前九種六妙門。皆修因之相。義兼證果。說不具足。今當更分別六妙門證相。六門有四種。一者次第證。二者互證。叁者旋轉證。四者圓頓證。雲何次第證。如上第一曆別對諸禅門。及次第相生六妙門中。已略說次第證相。細尋自說。今不別說。第二互證。此約第叁隨便宜。第四對治。第五相攝。第六通觀。四種妙門中論證相。所以者何。此四種妙門。修行方便。無定次第。故證亦複回互不定。如行者當數息時。發十六觸等諸暗證。隱沒無記有垢等法。此禅即是數息證明之體。而今不定。或有行者 于數息中。見身毛孔虛疏。徹見叁十六物。當知于數息中證于隨門。複有行者于數息中。證空靜定。以覺身心寂然。無所緣念。入此定時。雖複淺深有殊。而皆是空寂之相。當知于數息中證止門禅定也。複次行者當數息時。內外死屍不淨膨脹爛壞。及白骨光明等。定心安隱。當知于數息中證觀門禅也。複次行者當數息時。發空無相智慧。叁十七品。品谛。十二因緣等。巧慧方便。思覺心起。破折諸法。返本還源。當知于數息中證還門禅也。複次行者當于數息中。身心寂然。不得諸法。妄垢不生。分別不起。心想寂然。明識法相。無所依倚。當知于數息中證淨門禅也。此則略說于數息中。互發六門禅相。前後不定。未必悉如今說。余隨止觀還淨。一一互證諸禅相。亦如是。所以有此互證諸禅者。意有二者。一者修諸禅時互修故。發亦隨互。意如前四種修六妙門相。二者 宿世業緣善根發。是故互發不定。義如坐禅內方便驗善惡根性中廣說。第叁雲何名證旋轉六妙門相。行者于數息中。巧慧旋轉修習故。爾時或證深禅定。或證淺定。于此等定中。豁然心慧開發。旋轉覺識。解真無礙。不由心念。任連旋轉覺識法門。旋轉有二種。一者總相旋轉解。二者別相。總相複有二種。一者解真總相。二者解俗總相。別相複有二種。一者解真別相。二者解俗別相。于一切總相法中。旋轉解一切法。別相亦爾。雲何名爲證旋轉行相。行者如所解。心不違言。心口相應。法門現前。心行堅固。任運增長。不由念力。諸善功德自生。諸惡自息。總相別相。皆如上說。但有相應之異。入諸法門境界。顯現之殊故。今則略出證旋轉行。如一數門。具二種證旋轉故。余隨止觀還淨亦如是。略說不具足者。自善思惟。取意廣對諸法門也。證旋轉六妙門者。即是旋轉陀羅尼門也。是名無礙辯才巧慧方便。遮諸惡念不得起。持諸功德令不漏失。任是法門必定不久入菩薩位。成就阿[]多羅叁藐叁菩提也。第四雲何名爲圓證六妙門。行者因第八觀心。第九圓觀。二種六妙門爲方便。是觀成時。即便發圓證也13

　　 證有二種。一者解證。無礙巧慧。不由心念。自然圓證。識法界。故名解證。二者會證。妙慧朗然開發。明照法界。通達無礙也。證相有二種。一者相似證相。如法華經中明六根清淨相。二者真實證相。如華嚴中明初心圓滿功德智慧相也。雲何名相似圓證爲六妙門。如法華經說眼根清淨中。能一時數十方凡聖色心等法數量。故名數門。一切數法隨順于眼根。眼不違色法。共相隨順。故名隨門。如是見者。眼根寂然不動。故名止門。不以二相見諸佛國。通達無礙。善巧分別。照了法性。故名觀門。還于眼根境界中。通達耳鼻舌身意等。諸根境界。悉明了無礙。不一不異相故。故名還門。複次見已眼根境界。還于十方凡聖眼界中現。故亦名爲還門。雖了了通達見如是事。而不起妄想分別。知本性常淨。無可染法。不住不著。不起法愛。故名淨門。此則略說于眼根清淨中。證相似六妙門相。余五根亦如是。廣說如法華經明也。雲何明真實圓證六妙門。有二種。一者別對。一者通對。別對者。十住爲數門。十行爲隨門。十回向爲止門。十地爲觀門。等覺爲還門。妙覺爲淨門。二通對者。有叁種證。一者初證。二者中證。叁者究竟證。初證有菩薩入阿字門。亦名初發心住。得真無生法忍慧。爾時能于一念中。數不可說微塵世界諸佛菩薩聲聞緣覺諸心行。及數無量法門。故名數門。能一念中隨順法界所有事業。故名隨門。能一念心中。入百千叁昧及一切叁昧。虛妄及習具止息故。名爲止門。能一念心中。覺一切法相。具足種種觀智慧。故名觀門。能一念心中通達諸法了了分明。神通轉變調伏衆生。返本還源。故名還門。能一念心中。成就如上所說事。而心無染著。不爲諸法所染汙故。亦能淨佛國土。令衆生入叁乘淨道。故名淨門。初心菩薩入是法門。如經所說。亦名爲佛也。已得般若正慧。聞如來藏。顯真法身。首具楞嚴。明見佛性。住大涅槃。入法華叁昧不思議一實境界也。廣說如華嚴經中所明。是爲初住證不可思議真實六妙門也。中證者。余九住。十行。十回向。十地。等覺地。皆名中證不可思議真實六妙門也。雲何名究竟圓證六妙門。後心菩薩入茶字門。得一念相應慧。妙覺現前。窮照法界。于六種法門究竟通達。功用普備無所缺減。即是究竟圓滿六妙門也。分別數隨止觀還淨諸法門證相。意不異前。但有圓極之殊。故璎珞經雲。叁賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源。法華經中言。唯佛與佛。乃能究竟諸法實相。此約修行教道。作如是說以理而爲論。法界圓通。諸佛菩薩所證法門。始終不二。故大品經雲。初阿後茶。其意無別。涅槃經言。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴經言。從初地悉具一切諸地功德。法華經言。如是本末究竟等。

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