..续本文上一页云何坐中知报障起相。云何对治等。分别觉观心散动攀缘诸境无暂停住故。名报障起。浮动明利。攀缘诸境。心散纵横。如猿猴得不偿失树。难可制录。尔时行者应用数门调心数息。当知即真对治也。故佛言。觉观多者。教令数息。二者于坐禅中。或时其心亦昏亦散。昏即无记心。暗即睡眠。散即心浮越逸。而时行当用随门。善调心随息。明照入出。心依息缘。无分散意。照息出入。治无记昏睡。心依于息。治觉观攀缘。三者于坐禅中。若觉身心急气粗。心三流动。尔时行者当用止门。宽身放息。制心凝寂。止诸忆虑。此为止也。复次云何。复次云何。烦恼障起。尔时行者。当用观心门中。九想。初背舍。二胜处。诸不净门。为对治也。二者于坐禅中。瞋恙烦恼障起。尔时行者。当用观心门中。慈悲喜舍等。为对治也。三者 于坐禅中。愚痴邪见烦恼障起。尔时行者。当用还门。返照十二因缘。三空道品。被折心愿。还归本性。此为治也。复次云何对治障道业起。业即三种。治法亦三。一者于坐禅中。忽然垢心昏暗。迷失境界。当知黑暗业障起。尔时行者。当用净门中。念方便净应身三十二想清净光明。为对治也。二者于坐禅中。忽然恶念。思惟贪欲。无所不造。当亦是过去恶业之所作也。尔时行者当用净门中。念佛一切种智圆净常乐功德。为对治也。三者于坐禅中。若有种种诸恶境界相现。乃至逼迫身心。当知悉是过去今世所造恶业障发也。尔时行者当用净门中。念法身本净不生不灭本性清净。为对治也。此则略说六门对治断除三障之相。广说不异十五种障也。复次行者于坐禅中。若发诸余禅深定智慧解脱。有种种障起。当于六门中善巧用对治法也。粗细障法既除。真如实相自显。三明六通自发。十力四无所畏。一切诸佛菩萨功德行愿。自然现前。不由造作。故经云。又见诸如来。自然成佛道。

　　 次释第五相摄六妙门。夫六妙门相摄。近论则有二种。远寻则有多途。何等为二。一者六门自体相摄。二者巧修六门出生胜进相摄。云何名为自体相摄。行者修六门时。于一数息中。任运自摄随止观还净等五法。所以者何。如行者善调心数息之时。即体是数门。心依随息而数故。即摄随门。息诸攀缘制心在数故。即摄止门。分别知心数法及息了了分明故。即摄观门。若心动散。攀缘五欲。悉是虚诳。心不受著。录心还归数息故。即摄还门。摄数息故。无有五盖及诸粗烦恼垢。身心寂然。即摄净门。当知数息中即有六门。随止观还净等。一一皆摄六门。此则六六三十六妙门。上来虽复种种运用不同。悉有今意。若不分别。行人不知。此则略说六妙门自体相摄。一中具六相也。复次云何名巧修六妙门。出生胜进相摄相。行者于初调心数息。从一至十。心不分散。是名数门。当数息时。静心善巧。既知息出入。中间经游至处。乃至入已还出。亦如是。心悉觉知。依随不乱。亦成就数法从一至十。是则数中成就随门。复次行者当数息时。细心善巧。制心缘数法及息。不令细微觉观得起。刹那异念分别不生。是则于数中成就止门。复次行者当数息时。成就息念巧慧方便。用静鉴之心。照息生灭。兼知身分刹那思想。阴入界法。如云如影。空无自性。不得人法。是时于数息中成就息念巧慧观门。复次行者当数息时。非但成就观智。识前法虚假。亦复善巧觉了观照之心。无有自性。虚诳不实。离知觉想。是则于数息中成就还门。复次行者当数息时。非但不得所观能观。以慧方便。亦不得无能观所观。以本净法性。如虚空不可分别故。尔时行者心同法性。寂然不动。是则于数息中成就净门。以五门庄严数息。随止观还净。皆亦如是。今不别说。此则六六三十六。亦名三十六妙门。行者若能如是善巧修习六妙门者。当知必得种种诸深禅定智慧。入三乘涅槃也。

　　 次释第六通别六妙门。所以言通别六门者。凡夫。外道。二乘。菩萨。通观数息一法。而智慧不同。是故证涅槃殊别。随止观还净。亦复如是。所以者何。凡夫钝根行者。当数息时。唯知从一至十。令心安定。欲望此入禅。受诸快乐。是故于数息中而起魔业。以贪生死故。复次如诸利根外道。见心威猛。见因缘故。当数息时。非但调心数息。从一至十。欲求禅定。亦能分别现在有息无息。亦有亦无。非有非无。过去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未来息有边无边。亦有边亦无边。非有边非无边。现在息有常耶无常耶。亦常亦无常耶。非常非无常耶。及心亦尔。随心所见。计以为实。谓他所说悉为妄语。是人不了息相。随妄见生分别。即是数息戏论。四边火烧。生烦恼处。长夜贪著邪见。造诸邪行。断灭善根。不会无生。心行理外。故名外道。如是二人。钝利虽殊。三界生死轮回无别。复次云何名为声闻数息相。行者欲速出三界。自求涅槃故。修数息以调其心。尔时于数息中不离四谛正观。云何于数息中观四真谛。行者知息依身。身依心。三事和合。名阴界入。阴界入者。即是苦也。若人贪著阴界入法。乃至随逐见心。分别阴界入法。即名为集。若能达息真性。即能知苦无生。不起四受。四行不生。即钝使利使。诸烦恼结。寂然不起。故名为灭。知苦正慧。能通理无壅。故名为道。若能知是数息。通达四谛。当知是人必定得声闻道。毕故不造新。复次云何于数息中入缘觉道。行者求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。当数息时。即知数息之念即是有支。有缘取。取缘爱。爱缘受。受缘触。触缘六入。六入缘名色。名色缘识。识缘行。行缘无明。复官观此息念之有。名善有为业。有善因缘。必定能感未来世人天受。受因缘故。必有老死忧悲苦恼。三世因缘。生死无际。轮转不息。本无有生。亦无有死。不善思维心行所造。若知无名体性本自不有。妄想因缘和合而生。无所有故。假名无明。无名尚尔。亦不可得。当知行等诸因缘法。皆无根本。即无行等因缘。岂有今之数息之实。尔时行者深知数息属因缘。空无自性。不受不著。不念不分别。心如虚空。寂然不动。豁然无漏心生。成缘觉道。复次云何名为菩萨数息相。行者为求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。故修数息。欲因此法门入一切种智。所以者何。如经中说。阿那般那。三世诸佛入道之初门。是故新发心菩萨。欲求佛道。应先调心数息。当数息时。知息非息犹如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。尔时于数息中。不得生死可断。不得涅槃可入。是故不住生死。即无二十五有系缚.不证涅槃.则不堕声闻辟支佛地。以平等大慧.即无取舍心。入息中道。名见佛性。得无生忍。住大涅槃常乐我净。故经云。譬如大水能突荡一切。唯除杨柳。以其软故。生死大水亦复如是。能漂没一切凡夫之人。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。心柔软故。是名大乘行者于数息中入菩萨位。此则略说数息妙门。凡圣大小乘通别之相。数息虽通。须解殊别之相。当知数息虽同共修。随其果报差降。余随止管还净一一妙门。凡圣大小乘通别。亦复如是。

　　 次释第七旋转六妙门。上来所说六妙门。悉是同行。与凡夫二乘共故。今此旋转六妙门者。唯独菩萨所行。不与声闻缘觉共。况诸凡夫。所以者何。前第六通别妙门观中说。名从假入空观。得慧眼一切智。慧眼一切智。是二乘菩萨共法。今明从空出假旋转六妙门。即是法眼道种智。法眼道种智。不与声闻辟支佛共。云何菩萨于数息道中。修从空出假观。起旋转出。一切诸行功德相。所谓菩萨行者当数息时。当发大誓愿。怜悯众生。虽知众生毕竟空。而欲成就众生。净佛国土。尽未来际。作是愿已。即当了所数息。不生不灭。其性空寂。即息是空。非息灭空。息性自空。息即是空。空即是息。离空无息。离息无空。一切诸法亦复如是。息空故。非真非假。非世间非出世间。求息不得息与非息。而亦成就息念。其所成就息念。如梦如幻。如响如化。虽无实事可得。而亦分别幻化所作事。菩萨了息。亦复如是。虽无息性可得。而亦成就息念。从一至十。了了分明。深心分别如幻息相。以有无性如幻息故。即有无性世间出世间法。所以者何。无明颠倒。不知息性空故。妄计有息。即生人。法执著爱见诸行。故名世间。因有息故。即有阴界人等世间苦乐之果。当知息相虽空。亦不能成办一切世间善恶因果二十五有诸生死事。复次息相空中。虽无出世间相。而非不因息分别出世间法。所以者何。不知息相空故。即无明不了造世间业。知息空无所有故。即无无明妄执。一切诸结烦恼无所从生。是名出世间因。因灭故。的离后世世间二十五有等果。名出世间果。能出世间颠倒法故。是名出世间法。于出世间真正法中。亦有因果。因者。知息空正智慧。为出世间因。妄计息中人我无明颠倒及苦果灭故。名为出世间果。故知菩萨观息非息虽不得世间出世间。亦能分别世间出世间。复次菩萨观息性空时。不得四谛。而亦通达四谛。所以者何。如上所说世间果者。即是苦谛。世间因者。即是集谛。出世间者。即是灭谛。出世间因者。即是道谛。故观于息想。不见四谛。而能了了分别四谛。为声闻众生广演分别。复次菩萨了息空中。不见十二因缘。而亦通达十二因缘。所以者何。过去息性空无所有。妄见有息而生种种颠倒分别。起诸烦恼。故名无明。无明因缘。则有行识名色六入触受爱取有生老死忧悲苦恼等。轮转不息。皆由不了息如虚空无所有故。若知息空寂。即破无明。无明灭故。则十二因缘皆灭。菩萨如是了息非息。虽不得十二因缘。亦能了了通达十二因缘。为求缘觉乘人广演分别。复次菩萨了息无性。尔时尚不见有息。何况于息道中见有六蔽及六度法。而亦了了通达六弊六度。所以者何。行者当数息时。即自了知若于非息之中而见息者。是必定成就(竖心加坚)贪蔽法。(竖心加坚)有四种一着(心)坚惜财物。见息中有我。为我生(心)坚故。二者(心)坚身。于息中起身见故。三者(心)…

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