..續本文上一頁雲何坐中知報障起相。雲何對治等。分別覺觀心散動攀緣諸境無暫停住故。名報障起。浮動明利。攀緣諸境。心散縱橫。如猿猴得不償失樹。難可製錄。爾時行者應用數門調心數息。當知即真對治也。故佛言。覺觀多者。教令數息。二者于坐禅中。或時其心亦昏亦散。昏即無記心。暗即睡眠。散即心浮越逸。而時行當用隨門。善調心隨息。明照入出。心依息緣。無分散意。照息出入。治無記昏睡。心依于息。治覺觀攀緣。叁者于坐禅中。若覺身心急氣粗。心叁流動。爾時行者當用止門。寬身放息。製心凝寂。止諸憶慮。此爲止也。複次雲何。複次雲何。煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中。九想。初背舍。二勝處。諸不淨門。爲對治也。二者于坐禅中。瞋恙煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中。慈悲喜舍等。爲對治也。叁者 于坐禅中。愚癡邪見煩惱障起。爾時行者。當用還門。返照十二因緣。叁空道品。被折心願。還歸本性。此爲治也。複次雲何對治障道業起。業即叁種。治法亦叁。一者于坐禅中。忽然垢心昏暗。迷失境界。當知黑暗業障起。爾時行者。當用淨門中。念方便淨應身叁十二想清淨光明。爲對治也。二者于坐禅中。忽然惡念。思惟貪欲。無所不造。當亦是過去惡業之所作也。爾時行者當用淨門中。念佛一切種智圓淨常樂功德。爲對治也。叁者于坐禅中。若有種種諸惡境界相現。乃至逼迫身心。當知悉是過去今世所造惡業障發也。爾時行者當用淨門中。念法身本淨不生不滅本性清淨。爲對治也。此則略說六門對治斷除叁障之相。廣說不異十五種障也。複次行者于坐禅中。若發諸余禅深定智慧解脫。有種種障起。當于六門中善巧用對治法也。粗細障法既除。真如實相自顯。叁明六通自發。十力四無所畏。一切諸佛菩薩功德行願。自然現前。不由造作。故經雲。又見諸如來。自然成佛道。

　　 次釋第五相攝六妙門。夫六妙門相攝。近論則有二種。遠尋則有多途。何等爲二。一者六門自體相攝。二者巧修六門出生勝進相攝。雲何名爲自體相攝。行者修六門時。于一數息中。任運自攝隨止觀還淨等五法。所以者何。如行者善調心數息之時。即體是數門。心依隨息而數故。即攝隨門。息諸攀緣製心在數故。即攝止門。分別知心數法及息了了分明故。即攝觀門。若心動散。攀緣五欲。悉是虛诳。心不受著。錄心還歸數息故。即攝還門。攝數息故。無有五蓋及諸粗煩惱垢。身心寂然。即攝淨門。當知數息中即有六門。隨止觀還淨等。一一皆攝六門。此則六六叁十六妙門。上來雖複種種運用不同。悉有今意。若不分別。行人不知。此則略說六妙門自體相攝。一中具六相也。複次雲何名巧修六妙門。出生勝進相攝相。行者于初調心數息。從一至十。心不分散。是名數門。當數息時。靜心善巧。既知息出入。中間經遊至處。乃至入已還出。亦如是。心悉覺知。依隨不亂。亦成就數法從一至十。是則數中成就隨門。複次行者當數息時。細心善巧。製心緣數法及息。不令細微覺觀得起。刹那異念分別不生。是則于數中成就止門。複次行者當數息時。成就息念巧慧方便。用靜鑒之心。照息生滅。兼知身分刹那思想。陰入界法。如雲如影。空無自性。不得人法。是時于數息中成就息念巧慧觀門。複次行者當數息時。非但成就觀智。識前法虛假。亦複善巧覺了觀照之心。無有自性。虛诳不實。離知覺想。是則于數息中成就還門。複次行者當數息時。非但不得所觀能觀。以慧方便。亦不得無能觀所觀。以本淨法性。如虛空不可分別故。爾時行者心同法性。寂然不動。是則于數息中成就淨門。以五門莊嚴數息。隨止觀還淨。皆亦如是。今不別說。此則六六叁十六。亦名叁十六妙門。行者若能如是善巧修習六妙門者。當知必得種種諸深禅定智慧。入叁乘涅槃也。

　　 次釋第六通別六妙門。所以言通別六門者。凡夫。外道。二乘。菩薩。通觀數息一法。而智慧不同。是故證涅槃殊別。隨止觀還淨。亦複如是。所以者何。凡夫鈍根行者。當數息時。唯知從一至十。令心安定。欲望此入禅。受諸快樂。是故于數息中而起魔業。以貪生死故。複次如諸利根外道。見心威猛。見因緣故。當數息時。非但調心數息。從一至十。欲求禅定。亦能分別現在有息無息。亦有亦無。非有非無。過去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未來息有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。現在息有常耶無常耶。亦常亦無常耶。非常非無常耶。及心亦爾。隨心所見。計以爲實。謂他所說悉爲妄語。是人不了息相。隨妄見生分別。即是數息戲論。四邊火燒。生煩惱處。長夜貪著邪見。造諸邪行。斷滅善根。不會無生。心行理外。故名外道。如是二人。鈍利雖殊。叁界生死輪回無別。複次雲何名爲聲聞數息相。行者欲速出叁界。自求涅槃故。修數息以調其心。爾時于數息中不離四谛正觀。雲何于數息中觀四真谛。行者知息依身。身依心。叁事和合。名陰界入。陰界入者。即是苦也。若人貪著陰界入法。乃至隨逐見心。分別陰界入法。即名爲集。若能達息真性。即能知苦無生。不起四受。四行不生。即鈍使利使。諸煩惱結。寂然不起。故名爲滅。知苦正慧。能通理無壅。故名爲道。若能知是數息。通達四谛。當知是人必定得聲聞道。畢故不造新。複次雲何于數息中入緣覺道。行者求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。當數息時。即知數息之念即是有支。有緣取。取緣愛。愛緣受。受緣觸。觸緣六入。六入緣名色。名色緣識。識緣行。行緣無明。複官觀此息念之有。名善有爲業。有善因緣。必定能感未來世人天受。受因緣故。必有老死憂悲苦惱。叁世因緣。生死無際。輪轉不息。本無有生。亦無有死。不善思維心行所造。若知無名體性本自不有。妄想因緣和合而生。無所有故。假名無明。無名尚爾。亦不可得。當知行等諸因緣法。皆無根本。即無行等因緣。豈有今之數息之實。爾時行者深知數息屬因緣。空無自性。不受不著。不念不分別。心如虛空。寂然不動。豁然無漏心生。成緣覺道。複次雲何名爲菩薩數息相。行者爲求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量衆生。故修數息。欲因此法門入一切種智。所以者何。如經中說。阿那般那。叁世諸佛入道之初門。是故新發心菩薩。欲求佛道。應先調心數息。當數息時。知息非息猶如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。爾時于數息中。不得生死可斷。不得涅槃可入。是故不住生死。即無二十五有系縛.不證涅槃.則不墮聲聞辟支佛地。以平等大慧.即無取舍心。入息中道。名見佛性。得無生忍。住大涅槃常樂我淨。故經雲。譬如大水能突蕩一切。唯除楊柳。以其軟故。生死大水亦複如是。能漂沒一切凡夫之人。唯除菩薩住于大乘大般涅槃。心柔軟故。是名大乘行者于數息中入菩薩位。此則略說數息妙門。凡聖大小乘通別之相。數息雖通。須解殊別之相。當知數息雖同共修。隨其果報差降。余隨止管還淨一一妙門。凡聖大小乘通別。亦複如是。

　　 次釋第七旋轉六妙門。上來所說六妙門。悉是同行。與凡夫二乘共故。今此旋轉六妙門者。唯獨菩薩所行。不與聲聞緣覺共。況諸凡夫。所以者何。前第六通別妙門觀中說。名從假入空觀。得慧眼一切智。慧眼一切智。是二乘菩薩共法。今明從空出假旋轉六妙門。即是法眼道種智。法眼道種智。不與聲聞辟支佛共。雲何菩薩于數息道中。修從空出假觀。起旋轉出。一切諸行功德相。所謂菩薩行者當數息時。當發大誓願。憐憫衆生。雖知衆生畢竟空。而欲成就衆生。淨佛國土。盡未來際。作是願已。即當了所數息。不生不滅。其性空寂。即息是空。非息滅空。息性自空。息即是空。空即是息。離空無息。離息無空。一切諸法亦複如是。息空故。非真非假。非世間非出世間。求息不得息與非息。而亦成就息念。其所成就息念。如夢如幻。如響如化。雖無實事可得。而亦分別幻化所作事。菩薩了息。亦複如是。雖無息性可得。而亦成就息念。從一至十。了了分明。深心分別如幻息相。以有無性如幻息故。即有無性世間出世間法。所以者何。無明顛倒。不知息性空故。妄計有息。即生人。法執著愛見諸行。故名世間。因有息故。即有陰界人等世間苦樂之果。當知息相雖空。亦不能成辦一切世間善惡因果二十五有諸生死事。複次息相空中。雖無出世間相。而非不因息分別出世間法。所以者何。不知息相空故。即無明不了造世間業。知息空無所有故。即無無明妄執。一切諸結煩惱無所從生。是名出世間因。因滅故。的離後世世間二十五有等果。名出世間果。能出世間顛倒法故。是名出世間法。于出世間真正法中。亦有因果。因者。知息空正智慧。爲出世間因。妄計息中人我無明顛倒及苦果滅故。名爲出世間果。故知菩薩觀息非息雖不得世間出世間。亦能分別世間出世間。複次菩薩觀息性空時。不得四谛。而亦通達四谛。所以者何。如上所說世間果者。即是苦谛。世間因者。即是集谛。出世間者。即是滅谛。出世間因者。即是道谛。故觀于息想。不見四谛。而能了了分別四谛。爲聲聞衆生廣演分別。複次菩薩了息空中。不見十二因緣。而亦通達十二因緣。所以者何。過去息性空無所有。妄見有息而生種種顛倒分別。起諸煩惱。故名無明。無明因緣。則有行識名色六入觸受愛取有生老死憂悲苦惱等。輪轉不息。皆由不了息如虛空無所有故。若知息空寂。即破無明。無明滅故。則十二因緣皆滅。菩薩如是了息非息。雖不得十二因緣。亦能了了通達十二因緣。爲求緣覺乘人廣演分別。複次菩薩了息無性。爾時尚不見有息。何況于息道中見有六蔽及六度法。而亦了了通達六弊六度。所以者何。行者當數息時。即自了知若于非息之中而見息者。是必定成就(豎心加堅)貪蔽法。(豎心加堅)有四種一著(心)堅惜財物。見息中有我。爲我生(心)堅故。二者(心)堅身。于息中起身見故。叁者(心)…

《六妙法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…